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十方論壇 廣場 正覺口袋書 34.您不可不知的事實(全)
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34.您不可不知的事實(全)

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發表於 2011-12-13 14:45 |顯示全部帖子

《第十五篇》親近廣論的異想世界 遠離佛陀的清淨梵行?

《第十五篇》

親近廣論的異想世界 遠離佛陀的清淨梵行?

(真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導) p.75

 

對於外界少數聲音,質疑正覺教育基金會在台灣四大報所刊登的公益廣告中,大力抨擊《廣論》,似乎是影射坊間的修學團體或寺院?

 

針對這點,正覺教育基金會張公僕執行長表示:許多修學《廣論》者的品格操守都值得讚歎,他們只是不知道自己正在被暗中誘導往性雜交的方向去。然而正覺教育基金會所秉持的是當初成立時,教育部督導機關所期待我們所應負起的社會教育的責任,因此我們有義務來提醒大眾,在修學《廣論》的過程中,您無法不熏習到男女雙修的教義;將來台灣甚至可能因為《廣論》邪謬的教導,而導致社會倫理價值的防線全面崩潰!

 

許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學《廣論》,這些老師們存心善良而不疑有他,心想這應該是教善的佛教。甚至想:某一個佛教團體,從北部一直在大量印贈書籍的寺院開始,乃至到南部的一座名山道場都在教導《廣論》,這如何可能是一個陷阱呢?這應該是有人眼紅的污衊誹謗吧?

 

正覺教育基金會張公僕說,正覺教育基金會創立不久,可說是人微言輕,因此上述的想法也無可厚非。然而《廣論》的作者宗喀巴,歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行理念p.77,都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運;達賴喇嘛的國內外書籍中,以及他所建立的網路上,也處處可見「一定要雙修」的信條,從來沒有因為離開了西藏而有改變。那麼這些修學《廣論》的各學校老師們,當我們已經白紙黑字提出宗喀巴和達賴對《廣論》的雙身法明確指示時,還要死心塌地信受,到底是為了什麼原因?是否應該要自問是為了什麼?是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎?還是為了什麼理由?

 

張公僕指出,在佛陀傳法的年代,就已經警示任何男女交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴,不可以放在寺院中,不可以作為寺院的壁畫內容,因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教,則是大張旗鼓將各種的男女雙身像,製作成為唐卡、繪畫、雕像,公然擺放在密宗的大殿中,對於佛陀的清淨教誡,一點也無所避諱。

 

正覺教育基金會張公僕憂心忡忡表示,因此即使修學者保持高度的警戒心,但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步,就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時,還不想放下電話筒一樣,最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。

 

張公僕並舉台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例,明明就是男女裸體性交雕像,可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形,還是視若無睹;他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出,反而鄉愿地讚揚說「國王這新衣服好漂亮」,卻從不願意說出他們所看到的真實景象p.79,就是「沒穿衣服」!

 

正覺教育基金會執行長張公僕表示,修學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇;然而以身作則的結果,是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範,使下一代、下下一代跟著信受《廣論》,使他們的價值觀受到影響,最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場,但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您,所想要看見的台灣的未來嗎?因此遠離宣講《廣論》的道場或寺院,這才是兔年的真正迎春大吉!(郭鳳燕報導)2011

 

延伸閱讀:

〈宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法〉引自:吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法—兼論〔密續〕之達文西密碼》,佛教正覺同修會,頁七五至八四。

郭正益老師著《廣論三部曲》,財團法人正覺教育基金會。

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發表於 2011-12-13 14:51 |顯示全部帖子

《第十六篇》藏傳佛教喇嘛實際性侵案件 要乘上多少倍?

《第十六篇》

藏傳佛教喇嘛實際性侵案件 要乘上多少倍?

(真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導) p.81

 

正覺教育基金會執行秘書熊俊表示,通常爆發了喇嘛的性侵或誹聞案件之後,報章雜誌就會因為警政系統的追蹤,而瞭解到其實有數十人受害;因此台灣的藏傳佛教喇嘛性侵女性案件,推估起來都要乘上1025倍以上;而且越是沒有人對他們處置,這些披著袈裟的色狼就越放肆;而那些誤以為藏傳佛教真是佛教的熱心護持道場的女眾,往往失去戒心而遭受性侵,最後只好對佛教失望而黯然離開,根本不知道藏傳佛教只是佛教的仿冒品,只是冒牌佛教。

 

熊俊表示,另外是還有很多的藏傳佛教女信徒,對於佛陀清淨的戒行抱有遲疑,同時在藏傳佛教中一直耳濡目染這些「男女雙身」的偽佛菩薩雕像、唐卡、教義,誤信「即身成佛」、「一生成就」的謊言;這就像是走進了黑暗的深淵裡,助長了心靈的黑暗面而讓她們再也走不出來,最後無法抗拒「無上瑜伽」最高修行幌子的誘惑,讓她決心和喇嘛們裸體作愛;如此瘋狂信受而在半夜奔向喇嘛道場的女性,最後都不免身敗名裂,令人唏噓不已。

 

有的藏傳佛教道場的喇嘛還有配偶(師母),然而這並不會讓此喇嘛減少侵害女信眾的慾望,因為藏傳佛教的教義就是要對女信眾們慈悲,要幫助女信眾們證得樂空雙運境界而「成佛」。達賴喇嘛也認為喇嘛們都應該要博愛——應該盡全力幫助所有女信眾都證得樂空雙運的「成佛」境界p.83,因此這些來台結婚而有妻子的喇嘛們,不會滿足於自己的妻子,必然要繼續愛盡全部女信徒,除非女信徒既無姿色又無錢財供養上師喇嘛。正覺教育基金會執行秘書熊俊說明,這樣的喇嘛從來沒有任何因果的觀念,他們根本沒有真正善惡的觀念,所以一般民眾必須瞭解:藏傳佛教的喇嘛在成為上師之時所接受的灌頂,在初灌頂(一灌)領受密宗的三昧耶戒時,已經讓他從心中對造惡的因果律完全免疫;因此他弘法時不論怎麼胡作非為,心中都不會覺得是犯戒或造惡,這也是寫《廣論》密續的宗喀巴瞎掰的惡法。

 

熊俊表示,所以為什麼藏傳佛教喇嘛橫行的地區,譬如西藏、青海,在民國初年即已梅毒性病猖獗,就是因為有藏傳佛教這樣的三昧耶惡戒,將「非戒當作是正戒」,喇嘛們因此認為每天與女信徒性交而求取樂空雙運境界,是理所當然的;因此當一位熱心護持藏傳佛教密宗道場的女信眾,或每次都會到的女信眾,突然消失而不再出現了,就是一個很大的警訊!

 

正覺教育基金會熊俊呼籲,在報章雜誌作了這麼多藏傳佛教喇嘛性侵台灣女性的報導時,如果還要執意親近喇嘛,刻意忽略警訊;當聽聞達賴喇嘛強調一定要雙修時,還能處之泰然,以為達賴喇嘛無論說什麼都是對的;這就是宗教迷信,完全悖離佛教的宗旨,對自身、家人都無有助益。(郭鳳燕報導)2011

 

延伸閱讀:p.85

〈冰山一角—近年各地密宗喇嘛性侵醜聞的媒體報導

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發表於 2011-12-13 14:58 |顯示全部帖子

《第十七篇》藏傳佛教異類文化 駭人聽聞待客之道

《第十七篇》

藏傳佛教異類文化 駭人聽聞待客之道

(真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)

 

針對西藏宗教文化能否符合台灣人的期待與需要的問題,正覺教育基金會執行秘書熊俊表示,以前西藏政教合一統治下的風俗民情,普遍存在著一妻侍奉多夫的事實;當時西藏女性以能和喇嘛發生性關係為榮,西藏的新娘在婚前要先送到喇嘛廟裏讓喇嘛們開苞享用,以此來替新人祈福。更有下列慘絕人寰的事情,農奴主普遍會把視為賤民的農奴的十歲以下女兒抓來,邀請男客人在酒足飯飽之餘,互相輪姦享用以為「待客之道」

 

正覺教育基金會熊俊沈痛表示,諸如此類極為齷齪的事情罄竹難書;讓第一次聽聞到如此駭人聽聞的人,無法不震驚。試想,即便是全世界A片大國的日本,再怎麼變態的情節,也沒有聽過會有出現穿著袈裟的和尚在姦淫人妻與女童的戲碼;然而藏傳佛教祖師依密續弘揚的雙身法,竟還主張超級變態的獸姦的方式而冒稱為佛法的開悟解脫法門?何止是荒唐而已!

 

熊俊並指出,p.87世界各國歷經了宗教戰爭,因此今日崇尚宗教自由,歡迎達賴喇嘛前往傳法,最後還給予他諾貝爾和平獎的冠冕與獎金,作為西方世界同情弱者的補償;然而達賴從來不以和平手段對待敵手,而且隨著達賴而散佈到全球的喇嘛都致力邪淫的雙身法,以致西藏司空見慣的性侵,隨著邪淫思想而向歐美女信眾伸出魔掌。蘇格蘭女性哲學家坎貝爾後來成為藏傳佛教中的比丘尼就指控白教香巴噶舉領袖卡盧仁波切強制她成為長達三年的性奴隸並活在其詛咒橫死的恐懼之中。本來在佛教中出家是極為神聖的事情,然而跟隨這一類似乎「極為尊貴的」仁波切上師,換得的卻是如此被性侵玩弄的結果,這哪裡是歐美國家愛講人權的正義之士所能預料到的呢?他們應該去向達賴要求藏傳佛教女信眾應有的人權!

 

正覺教育基金會熊俊呼籲,我們所知道的荒謬、不可思議的西藏民風異俗,在歷任達賴喇嘛政教合一的統治下,對於舊西藏人民、藏傳佛教的喇嘛們而言,早已司空見慣;但如果這些事情已經暗中發生在台灣,已暗中出現在你我的週遭了p.89,我們還能安心睡覺吃飯嗎?台灣男人真的可以允許妻女出門,去參加這些危害台灣家庭的藏傳佛教的法會和靈修嗎?我們歡迎西藏宗教文化,但藏傳佛教的雙身法應否在台灣落地生根?是否符合台灣人的期待與需要?答案不問自明,昭然若揭。(林瑜悅報導)2011

 

延伸閱讀:

〈博愛—就是與女信徒廣泛性交的無上瑜伽樂空雙運〉引自:《博愛—愛盡天下女人》,正覺教育基金會,頁四七至七六。

〈我是坦特羅(譚崔)密教的性奴隸〉引自:張善思等編輯《喇嘛性世界》,正智出版社,頁四五至六二。

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發表於 2011-12-13 15:11 |顯示全部帖子

《第十八篇》一葉知秋 談藏傳佛教的淑世原則

《第十八篇》

一葉知秋 談藏傳佛教的淑世原則

(真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)

 

由於台灣是一個宗教多元化的地方,宗教自由、言論自由,為憲法所保障。即使藏傳佛教有種種迥異於正統佛教的本質,但選擇信仰何種宗教、修持何種法門(包括與喇嘛合體雙修),是否也是台灣人信仰的自由呢?針對這個問題,正覺教育基金會執行秘書熊俊先生表示,自由並非是無限上綱、毫無限制,宗教自由的名義如果被假借而變成浮濫了,很容易幫助犯罪者藉機潛入宗教界,形成歛財歛色的犯罪溫床。p.91

 

熊俊指出:有關人民信仰宗教自由及相關保障規定,不得解釋為人民或宗教團體基於宗教信仰自由,有權違反現行法令、公共秩序或善良風俗。……不得因宗教信仰不履行法定作為義務而免除其刑事責任……。

 

正覺教育基金會執行秘書熊俊說,因此任何宗教團體不得違反公共秩序及善良風俗的根本原則,這只是宗教界人士自我約束的最起碼底線。如果藏傳佛教、達賴喇嘛不能以此最低的道德標準來自我要求,不能符合台灣善良的風俗民情,那麼達賴喇嘛以「男女雙修、性高潮可以開悟」的謬論為其「前因」,而破壞台灣善良風俗與佛教清淨的宗教文化,以致信徒接受了達賴喇嘛書中的邪淫雙修思想,進而作出淫人妻女之犯法行為必然會成為「後果」;這事情已經在台灣發生多年了,正在全面擴大之中,若不加以制止,將是未來台灣社會所難以承受的嚴重後果。

 

熊俊聲明表示,藏傳佛教必須常常男女合體共修的根本教義,是被視為無上的教義而永遠不許改變的,這無疑是違犯台灣宗教法規的淑世原則,亦是違犯世界大多數國家之宗教法淑世之規範。所以超出了宗教淑世之原則,最後必然也會超越法律規定妨害善良風俗、妨礙家庭、性侵罪之底線。

 

熊俊更指出,在法律上,國家對於「個人」信仰宗教給予自由保障,相對的,每一個宗教團體也應實踐宗教教善之社會責任與功能。有鑑於「宗教團體」對於社會之影響力、行動力,遠比法律規定更為廣泛深遠,p.93民間各宗教公益社團都應互相監督協助,俾其足以輔助國家達成端正惡習、破除迷信,濟助民苦的社會功能。

 

正覺教育基金會熊俊說明,在西藏喇嘛所提倡的這樣荒誕性愛雙修的民風信仰之下,性病、梅毒、愛滋病必然隨之而來。熊俊舉一個例子,過去的蒙古與西藏因為互動頻繁,而在信仰上彼此交流;除了薩滿教外,蒙古人大都信奉喇嘛教,於是蒙古上層統治者強取極多女性修其雙身法;中下階層也由於男女配偶比例不平衡的緣故,因此婚外濫交情形非常嚴重,導致性病在蒙古社會各個階層大流行,染患梅毒的父母出生眼盲嬰兒的比例極高。

 

熊執行秘書根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出:「蒙古青年十七歲至二十五歲者,百分之八十五都患有花柳病;二十五歲以上者,所占百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出:「蒙古喇嘛教領袖即是活佛,名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的,活佛便有權強迫她留在宮內,與他們做『歡喜佛』……這位活佛因淫欲無度,不但患有花柳病,爛塌了鼻子,而且鬧得身體虛弱達於極點,兩眼漸致失明,甚至坐著不動時,也須人扶持。」

 

熊俊呼籲,從這些歷史文獻記載,瞭解藏傳佛教的弘化之地所產生的禍患,必如一葉知秋,台灣人何需要待吃盡苦頭才懂得後悔、記取教訓?信仰乃至修學男女雙身法的結果,最後一定要與許多異性密宗信徒性交,不但得不到開悟解脫,還會廣傳性病,結果是要爛塌了鼻子、命根子,p.95或生出水腦兒、瞎眼兒,禍延子孫,豈只得不償失!所以,藏傳佛教的喇嘛遵循根本教義而努力修行時,都是與許多女性雜交的性病危險群;基於宗教及衛生法規,外來的喇嘛入境台灣時,外交部轄下的出入境管理局應該要研擬設立衛生檢驗站,檢驗入境的喇嘛是否帶有性病梅毒,或者檢驗是否為愛滋病帶原者,以維護台灣藏傳佛教女信眾的衛生安全,以及公共衛生安全。(林瑜悅報導)2011

 

延伸閱讀:

〈佛教宗派信徒因其領導人隱瞞染上愛滋病的報導而感到恐慌〉引自:張善思等編輯《喇嘛性世界》,正智出版社,頁六三至七四。

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發表於 2011-12-13 15:18 |顯示全部帖子

《第十九篇》對上達賴喇嘛有無政治動機?

《第十九篇》

對上達賴喇嘛有無政治動機?

(真心新聞網採訪組游俶清台北報導)

 

針對正覺教育基金會發表的文宣特別談到達賴喇嘛,有無政治動機的質疑,正覺教育基金會執行秘書熊俊先生特地撥冗發表嚴正聲明:我們的會規不允許為任何候選人站台助選,也不許在學員間從事任何政治活動,所以學員從來都不曾公開為某位候選人助選,也不曾有人在會中從事政治活動;本會這個原則二十年來不曾改變,以後也永遠不會有所改變。再者,台灣本身的任何統、獨之爭,我們尚且不曾涉入,遑論涉入藏獨、疆獨問題!p.97因此,西藏來的喇嘛教不去解決自身的教義問題,卻企圖以政治手段來栽贓抹紅我們,顯然是把台灣當作是以前政教合一時的西藏看待,是繼續將台灣人當作禁臠的心態,以同樣的愚民政策來模糊焦點,迴避西藏密宗必須負起對台灣百姓長期發生喇嘛騙財騙色性侵事件的社會責任,也迴避了自身教義邪淫本質是否應該修正的根本問題。

 

熊俊舉例,根據蘋果日報(2008‐03‐12)頭版圖文所載,台灣知名的喇嘛貝瑪千貝仁波切被捉姦在床。又據《舊金山紀世報》報導,著有多國版本《西藏生死書》的作者——索甲仁波切,在美國舊金山被控性侵多名少女,據起訴書記載:「索甲仁波切聲稱只要被害人跟他作愛就能強化她自己的靈性,並獲得心靈的癒合。他還告訴她說能跟一個喇嘛上床是一種很大的福氣。」這次訴訟內容除了控告索甲仁波切犯下欺詐、毆打、造成精神性傷害以及違反信託義務等數項罪名外,同時還指控這位西藏喇嘛為了滿足個人性欲,不惜引誘多名女學員跟他發生性關係。

 

正覺教育基金會執行秘書熊俊更舉出另一實例,已過世的白教香巴噶舉法王卡盧仁波切一世,在西藏與達賴齊名,同樣被蘇格蘭哲學家坎貝爾(JuneCampbell)指控性暴力。據英國獨立報(1999210)報導,她曾經是一位地位崇高的西藏喇嘛的多年性伴侶。她還曾被告知:如果違背秘密誓言的話,將遭受死亡詛咒的威脅。在她發行的《空行母》一書中,她揭露了自己曾是西藏諸多「神聖」修行人當中,一位轉世喇嘛——卡盧仁波切多年的秘密性伴侶。p.99她還曾在大學發表公開演講說:「在西藏佛教那個世界裡,他是一名聖人,而我對他的揭發就好像是宣稱天主教德蕾莎修女也會拍A片一樣!」坎貝爾這樣對卡盧仁波切的沈痛的指控,令我們為之動容,感同身受。

 

熊俊沈痛表示,以上列舉三位在國際間享有盛名的超級大喇嘛,誰敢說他們是「假喇嘛」?然而這些超級大喇嘛所犯下的惡行,與那些曾被指為「假喇嘛」,而後被證實為真喇嘛的大小喇嘛們的惡行,又有什麼差別?縱使有達瓦才仁每次所推托的所謂假喇嘛,縱使那些對台灣女性犯下性侵案件的喇嘛們真的是假喇嘛,也是基於藏傳佛教的雙身法教義而做出來的性侵行為,責任依舊要由藏傳佛教的邪淫教義來承擔。

 

熊俊又接著表示,所以討論他們是「真喇嘛」或是「假喇嘛」,已經沒有意義;重要的是,他們全都是信奉男女雙身法的喇嘛,如同「會偷腥的饞貓」之間並沒有差別。至於顯教中始終潔身自愛,從來都不信奉男女雙身法的台灣正統佛教僧俗四眾,為什麼要替冒牌佛教的藏傳假佛教揹黑鍋,為何要跟他們一起遭受民眾投以異樣的眼光,而被懷疑是否有在修習雙身法?

 

正覺教育基金會熊執行秘書表示,所以我們呼籲「雙身法非佛法,喇嘛教非佛教」之立場始終很明確,並非是政治口號!當然不是政治行為。然而達賴喇嘛為了其藏獨的政治企圖,自始至終都在台灣藉由宗教組織的力量而行使其政治目的,社會早有公評。p.101因此,我們只想要教育社會大眾破除對宗教信仰上的迷信,杜絕仿冒的假佛教喇嘛教神棍,繼續假借佛教修法的名義,來歛財性侵,讓台灣女性免於被宗教性侵的恐懼,讓台灣社會能夠走出這樣的宗教的迷惘與不安,才能使冒牌佛教藏傳佛教妨害風化、妨害家庭的惡行不再擴散,才能使台灣社會漸漸回復原有的善良風俗,才可能風調雨順無災無難,民眾才能安居樂業。(游俶清報導)2011

 

延伸閱讀:

〈冰山一角—近年各地密宗喇嘛性醜聞的媒體報導一覽〉引自:白志偉等編著《達賴真面目—玩盡天下女人》,正智出版社,頁八七至九二。

〈我是坦特羅(譚崔)密教的性奴隸〉引自:張善思等編輯《喇嘛性世界》,正智出版社,頁四五至六二。

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發表於 2012-5-1 12:47 |顯示全部帖子

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佛教正覺同修會各地共修處:

 

台北正覺講堂:

台北市承德路三段二七七號九樓(捷運淡水線圓山站旁)

電話:(02)2595-7295(請於晚上共修時聯繫)

(分機號碼:九樓1011 十樓1516 五樓1819 十樓書局14)

 

大溪正覺祖師堂:

桃園縣大溪鎮美華里信義路六五○巷坑底五之六號

電話:(03)388-6110

 

桃園正覺講堂:

桃園市介壽路二八六、二八八號十樓(陽明運動公園對面)

電話:(03)374-9363(請於晚上共修時聯繫)

 

新竹正覺講堂:

新竹市東光路五五號二樓之一(竹蓮市場附近)

電話:(03)5724297(請於晚上共修時聯繫)

 

台中正覺講堂:

台中市南屯區五權西路二段六六六號十三樓之四……等(國泰世華銀十三樓)

電話:(04)2381-6090(請於晚上共修時聯繫)

 

台南正覺講堂:

台南市西門路四段十五號四樓……等(民德國中北側京城銀行四樓)

電話:(06)282-0541(請於晚上共修時聯繫)

 

高雄正覺講堂:

高雄市中正三路四十五號五樓(復興中正路口捷運信義國小站旁)

電話:(07)223-4248(請於晚上共修時聯繫)

 

香港正覺講堂:

香港九龍新蒲岡八達街三之五號安達工業大廈二樓C座(鑽石山地下鐵A2出口)

電話:(852)2326-2231()(請於周六、周日共修時聯繫)

 

美國洛杉磯正覺講堂:

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Tel.:(626) 965-2200 Cell.:(626) 454-0607

 

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