狂密與真密第一輯第一章

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	狂密與真密平實居士著
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	第一章概說密宗第一節概說密宗第一目概說密宗：本書所說之密宗者，乃謂今時弘傳於人間之密宗，非謂佛法中證得密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉諸密咒真言、藉助諸佛菩薩及護法龍天之力，以求達到世間之身心安樂，而免產生佛法修行上之障礙，是故初始唯有藉諸密咒求護法神護持之法與儀軌，非如今日密教之法義組織嚴密。密宗法義之組織嚴密，乃是經由後來之日漸增補、及搜集外道法與佛法名相之後，再搜求外道男女合修淫樂之雙身修法理論而納入佛教中，然後以此雙身修法之理論而前後貫串之，方有今日之規模，非如顯教之三轉法輪而圓具三乘菩提一切法，亦非如顯教之于四阿含中已隱顯函蓋三乘一切法；故說密宗諸法乃是後來之凡夫俗子，依于妄想而建立增補之虛妄法，並非真正之佛教。密宗所說法義之荒誕不經，真可說是匪夷所思，乃是索隱行怪之宗教，本質並非佛教。而其所說解脫道及佛菩提道，則又完全悖離三乘經典之真實義理，誤導眾生極為嚴重，令諸學人久修佛法而無所證，並且漸入歧途，沈溺於三界有漏有為法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必將導致永世輪迴、乃至墮落三途，貽害學人極為嚴重。然而如是嚴重事實，少人能知；乃至密教內外或雖有人知之，而不敢言；誠恐據實言已，招緻密教人士之群起而攻、百般辱?、乃至害命；唯有默志于心，尚不敢公開明說，何況敢形諸筆墨文字？由如是緣故，致使密宗之實質，長久以來不為一般學佛者所知，乃至高級知識份子如陳履安先生者亦受矇騙而不能警覺。如今世界資訊發達，學人教育程度普遍提高，基本佛法已普遍被一般學人所知，若有人能不畏密宗強大勢力，敢出面據實指陳密宗法義之邪謬處，令密宗一切法王活佛仁波切皆不能置喙，令一切學人皆能理解密宗法義之邪謬所在，則能使諸顯宗學人不須舍顯就密--不須從正法中轉入邪道；亦能令諸密宗學人乃至一切法王仁波切回歸正法，則古來密宗學人誤入歧途、久修無證，或誤修誤證、犯大妄語業而導致舍壽入地獄之情況，即可漸漸消除；古時天竺佛教滅于密宗手中之故事，便不會再重演於今時之臺灣乃至未來之中國大陸，佛教法義便可保持純淨；此後千年之佛教流傳亦可無虞，今時後世廣大學人亦可免于古今密宗邪見之遺毒。是故揭露密宗邪見、加以辨正邪謬之事，意義深遠而且重大，佛教界一切大德皆不可等閒視之。余今造此書者，意實在此，普願一切長老、大德、諸方學人、密宗一切法王學人，皆能體察余之至誠，如實探討密宗之本質及法義之邪謬，捐棄成見，共為佛教之久遠流傳而攜手努力，造福今時後世學人。複次，密宗之一切學人特須警覺及探究：我入密宗之門學法修法，目的為何？若目的乃是為求世間法之強身及男女欲之享樂，則可不須在意余之所說，可以繼續修學密法；若學密之目的，是為修學解脫道及佛菩提道，則應舍密就顯，不可再存身于密宗之內，蓋其所修諸法皆屬似是而非之邪見法故。若必欲留于密宗之內修學佛法者，應俟密宗之法義邪謬修正之後，方可修學；否則皆必誤入岐途，于佛法之修證，必定空無所成；乃至破毀菩薩重戒--雙身修法是故意邪淫故；及成就大妄語之未來無量世無間地獄長劫尤重純苦重報--密宗內一切即身成佛法之修證皆是大妄語業故。由是正理，余今呼籲一切密宗學人，應先探究自身學密之目的，而後冷靜探討密宗法義是否符合佛法二主要道之真意，然後慎重決定自己之去留，如是方為有智之人也。密宗中人若未讀完本書內容，輒先誹謗者，名為無智及情執深重之人也，不知內涵便作評論故。密宗之邪見極多，要而言之，以應成派中觀之無因論邪見、及無上瑜伽雙身修法之即身成佛邪見為主要。其次則是索隱行怪之行徑：搜羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門，納入佛法中，以之作為佛法之修行法門--譬如求甘露、遷識法…等，以之作為佛法修行上之證量，其實與佛法之修行完全無關。由其行徑古怪，違背佛法之理論與真實修行法門，故說密宗是索隱行怪之宗教。複次，密宗之見、修、行、果，俱皆錯誤；灌頂諸法亦無實質意涵；而彼所傳遷識法，謂可由空行母將學人之本識遷往空行淨土或極樂淨土者，亦屬虛妄想；而密宗之《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》所說之觀想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更為虛妄。求降甘露之法，則是欲界天之有為法，與佛法無涉；至於五甘露等，更是荒謬淫穢之邪見妄想，無關佛法。以肉身成佛而說肉身即是法身者，更是無稽；氣功拙火之修煉，亦與佛法無關；觀想中脈明點為菩提心、以明點為阿賴耶識持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修練寶瓶氣，欲成就禪定之四禪八定者，亦是外道虛妄想，完全無關佛法也。至於宗喀巴將佛道次第顛倒，謂三轉法輪諸唯識經典為不了義法，以二轉法輪般若經典之「中觀總相智」為究竟法，而密宗黃教行者普皆信受不疑，非是有智之人也。宗喀巴於《入中論善顯密意疏》中，引述顯教諸經，以證成其所主張「無第七八識」之說，亦皆是斷章取義，曲解顯教第三轉法輪諸經之佛意；完全不知「第三轉法輪諸唯識經所說諸法乃是證悟般若中觀者證悟般若總相智後所應進修之一切種智」，反誣最究竟了義之一切種智唯識真義為不了義法，藉此邪說而否定七八二識，令人不能責其為未悟般若者。又不知般若中觀所說乃是第八識如來藏之中道性，妄謂「無如來藏」之「一切法空」即是般若之主旨，完全誤會般若正義，名為不知不證般若之凡夫也。宗喀巴更規定黃教之上師資格，以其人之大小香（大小便）不臭而有香味者為能否擔任上師之標準，如是立論極為荒唐；而宗喀巴所說秘密灌頂中，使用四脈流物（大香、小香、上師與師母或明妃在灌頂壇行淫後所流出之精液與淫液）置於弟子舌上，謂由「嘗彼而生妙樂三摩地」，更為荒誕不經。而彼密宗學人學至最後階段之大樂光明、無上瑜伽、空樂雙運時，對宗喀巴等祖師所傳授：淫樂遍身持久不退、而能于極樂觸覺中樂空雙運，並體會樂空不二者，即是成就正遍知覺，以此為即身成佛之無上秘密法；竟然信受不疑，令人懷疑密宗行者究竟有無智慧？世俗有智之人尚能了知其謬，而學佛之人為學智慧，竟不能了知其謬，豈非顛倒？二乘人雖無般若慧，亦知應斷除欲界貪，乃密宗「超越三乘」之無上密法，竟反而貪著欲界愛，空言「以欲制欲」而遠離三乘佛法，非是有智之人也。至於天竺密宗月稱「菩薩」及宗喀巴之恣意否定七識與八識，令三乘佛法墮於斷滅論及無因論中，已非荒唐而已，直是破壞佛法根本、謗菩薩藏，《楞伽經》中佛說如是人已成一闡提人，而諸密宗行者竟然毫無懷疑、信受奉行，隨之否定七八二識，隨于宗喀巴等未悟祖師成就一闡提罪。如是，始自天竺，中及西藏，今至全世界延續不斷之密宗、種種荒謬邪見及破壞佛教正法諸行，少人知之，而無人敢公開明說。佛教歷經密宗如是長久以來之種種破法及摧殘，輾轉傳至此土，實質法義幾已滅沒，少人能知能證佛所宣示之三乘法義，哪堪於此一息僅存之際、更遭密宗以種種外道法取代正法而加以摧殘？若無人出而摧邪顯正，匡複實質了義正法，則昔年天竺佛教滅于密宗手中之故事，仍將重演於今日之中國，誤導十余億人；乃至隨于密宗之弘傳全球，必將於後世誤導全球學人；吾人若不加以辨正邪謬，致令全球學人普皆信受密宗邪法時，後必致使佛教了義正法永滅於此世界。吾人若無慧眼法眼，見不及此，則任令如是故事重演，亦無過失；若已明見及此，卻不肯挺身而出、力挽狂瀾，則是忘佛祖恩，負佛法義，非真佛子也；由如是理，今造《狂密與真密》一書，以求上不負佛恩，下不負祖恩法恩眾生恩，異日舍壽時面見世尊，得無愧咎，歡喜頂禮，依佛指示隨處受生，再行菩薩正行；斯乃余之心行，普願人天共鑒、顯密學人悉皆照燭，同歸正道，皆得法益。第二目引證之出處：余今造此《狂密與真密》一書，以薩迦派天竺祖師畢瓦巴所著﹃金剛句偈﹄、薩迦班智達講釋、法護漢譯之《道果--大乘要道密集--本頌金剛句偈注》一書為骨幹，以宗喀巴之《密宗道次第廣論》一書、及余種種密續經典、密宗祖師所造密續諸論為輔（詳見書後所列參考書目）。實因薩迦派之《道果--本頌金剛句偈注》（以下簡稱《道果》）一書最足以代表密宗法義故，所述次第最為具足分明故，內涵次第極為確實故，已經函蓋密宗諸派法義故；各派法義與薩迦派之《道果》一書所說，皆悉大同小異故。然因《道果》一書善於保留密教之密意，內容極為省略隱晦，應需他派他書之細節及口訣之補充；至於各派口傳秘密法門之口訣內涵，已散說于諸派上師所造密續及著作之中，只需一一檢閱貫串於《道果》之次第中即可，是故本書以《道果》一書為骨幹而評論之，合先敘明。次則以宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》，及諾姆啟堪布--道然巴羅布倉桑布--所述《那洛六法》，及陳健民上師之《曲肱齋》全集為輔，參考藏密各派法義而造之；《道果》最有次第性、涵蓋最完全故，《那洛六法》屬於圓滿次第及即身成佛法之口訣故，《密宗道次第廣論》最有權威性故，《曲肱齋》最有內涵故，藏密各派之法義早已互相融合而大同小異故（注：《道果--金剛句偈注》之譯者法護，本名曾慶忠。薩迦班智達乃薩迦派第四祖。《道果》原書結集時約八巨冊，後由第一世蔣揚欽哲增補及總結集，彼曾與三百余位密宗上師學法，即是轉世頂果也。蔣揚欽哲由結集密法之大成故，法護由漢譯此書故，皆對余今時將密宗佛教導歸正道有大助益，此乃彼等功德也）。余雖廣有密宗諸書二百餘冊，然僅以其中較具代表性者為佐證--譬如《那洛六法》書中多授口訣，極具代表性。又陳健民上師推廣密宗之道，廣著密續，乃至對無上瑜伽亦?細靡遺而詳述之，亦令密宗行門不再神秘，令真善知識易得了知密宗實質，易於檢視辨正之，皆於導正密宗固有之邪見上，有大貢獻，亦為重要之引證資料，餘則僅作參考爾；密宗古今上師之著作，率皆互抄于前代祖師及當代上師所造之密續而大同小異故。至於克主傑「大師」之著述，則仿效宗喀巴之慣例，一味強詞奪理，並且扭曲覺囊巴之他空見而後加以指責，用以抵制覺囊巴之如來藏思想；而其著作《密續部總建立廣釋、……》等書之內容與宗喀巴雷同，不須引用之，皆略不引證。今時密宗諸師之著作，則多抄自古時祖師之著作，並無新而特殊之創見，皆不引之。余造本書所參考之密宗典籍，細目附錄於書末；書中所舉密宗諸師之開示，皆於所引文末括弧中注明出處，以證非是誤引、非是斷章取義而責密宗。引證之實例說明如下：（135-85）--書末附錄第一三五冊之第85頁。又例：（135-85-9）--第一三五冊第85頁之第九行。又例：（4-3-480）--第4號書之第3冊之第480頁。密宗之密續，大約可以分為「經典」與「續」二類。經典者，如《大正藏》密教部之《大日經--大毗盧遮那成佛神變加持經、金剛頂經--金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經、金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經、諸佛境界攝真實經、佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經、佛說秘密三昧大教王經、佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經、佛說大悲空智金剛大教王儀軌經、蘇悉地羯羅經、妙臂菩薩所問經》等，皆是天竺「佛教」晚期之密宗祖師所集體創造，經過長期之結集而後出現於人間，托言龍猛菩薩開南天門鐵塔所取出之毗盧遮那佛所開示者；三乘佛經中並未有如是預言故，彼諸密經所說皆與三乘經典之法義抵觸故，皆與解脫道及佛菩提道互相抵觸故，本書中將一一舉述之，亦是本書所參考及舉證之重要資料。續部則屬密宗之祖師所造者，譬如《聖毗盧遮那現正覺續、四金剛座續、中觀寶燈、中觀義集、中觀要訣、薄伽梵母般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論慧燈鬘釋、菩提道燈釋、廣釋菩提心論、入中論、入中論釋、菩提道次第廣論、密宗道次第略論、密宗道次第廣論、入二諦、吉祥輪律儀成就法、菩薩寶鬘、入菩薩行、金剛座與金剛歌、金剛亥母成就法、吉祥喜金剛瑜伽母成就法、喜金剛續、金剛空行續、金剛鬘續、集密釋續、律生續、耳傳--金剛偈句、六法耳傳、初佛續、密意集釋、大圓滿三自解脫論、解脫點論、勝樂五次第論、聖觀世自在成就法、聖度母成就法、宗義寶鬘、寶性論、甘露密論、根本續、授記密意續………等》以及《大正藏》密教部中之種種念誦法與儀軌等。要而言之，舉凡密宗祖師所造、關於密宗道之修行理論與實務之著作，不論是否托言為「佛」所說之經，皆屬於密續，皆參考之。至於修法之儀軌，無關法義，皆不於書中舉之。然密續有分為四續、七續者：四續者，傳統西藏佛教所分，乃謂事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。七部續則再細分，由行續分出分別續，由瑜伽續分出二續，由無上瑜伽續之方便父續分出大瑜伽續；亦有另由無上瑜伽續之智慧母續分出無上瑜伽續者。亦有分為六部者，即是將四續之無上瑜伽續再分為父續、母續、無二續，若合事續、行續、瑜伽續則成六部續。事部以皈依、淨身、建壇等為主，行部以供養上師而修集學密資糧，及修持身口等外行與念誦為主；瑜伽部以修習方便瑜伽及意業之「三摩地」--父續--為主，而以「智能瑜伽」之母續為輔。譬如《吉祥集密大續王》，即屬於父續之代表作；《勝樂略續》則是母續中之最主要教授，以女性立場而言勝樂之修習。無上瑜伽部則以修習方便智慧--父續及母續合修--方便智慧無二為主。無上瑜伽者，謂一切密法之修習，以此為上，無有更上者，故稱無上瑜伽；即是男女雙身合修之法，所謂樂空雙運、樂空不二是也，與父續母續…等同屬雙身法。宗喀巴則於雙身法之父續中再分為相抱、執手、言笑、互視等四續，於其所著之《密宗道次第廣論》中作如是說：《《勇金剛論師於《結合釋》中亦說為四續部。《金剛莊嚴續》第十一品，先說方便續中貪續多種差別，次云：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續，故是顯示四續部之差別。爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手，或抱持續、二相合（男女二根相合）續，共為四部。……然有由笑、顧視、執手、或抱所生喜樂為道，故亦總有以欲塵貪為道之義（以男女淫欲觸塵之貪為修行之道理）。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑、視、抱持二合、執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪，有以歡笑、有以執手、有以抱持、有以二合（二合謂二根交合）。」又《後分別》第三品「由諸笑及視，抱與兩兩合，續亦有四種。」寂靜論師釋云：「言由四者，謂由事行瑜伽、上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明「方便、智慧」諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」……如勇金剛《結合釋》云：「言笑視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心（引生淫樂之最高樂觸而住於其中不起語言分別）。言如蟲者，是無漏大樂空句（詳第九章說明，此勿先舉）；謂如蟲從樹生即食其樹，如是從樂所生妙三摩地應修空性（從淫樂所生之一心不亂「定」中應修「諸法緣起性空」之空性）。……由明妃（與人合修雙身法之女人即是明妃）欲塵貪為道門中求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道（以雙身法之欲貪為密宗之成佛正道）。下三續部，唯緣所修智妃（女人因有女根而能令男行者修學密宗之「雙身法智慧」故名智妃）欲塵喜樂為道。瑜伽續中既不可修二根交合，故除彼外，緣餘執手或抱持觸喜樂為道，配瑜伽續。除觸塵外，依笑視所生喜樂為道，配事行續。此等是釋「無上部中立四續部」之名義。」》》（21-44~46）宗喀巴於其著作中又別有四部之分法--以欲塵為道之方便而修空性見及天瑜伽：《《欲證此二，若須觀待眾多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分，非待極多外事，即是行部之機。若於「外事、內定」二者，以定為主，待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事，能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說，謂由外事增上故名事續，事定等行故名行續，重內瑜伽名瑜伽續；較此瑜伽更無過上，故名無上瑜伽也。》》（21-47）第三目：本書所說之密宗以西密為主：今時之密宗以西密（藏密）為主，今時之藏密則以紅白黃花四大教派為主，故以此四大教派之祖師密續為取材之來源；但因四大教派所傳之法，於細節上悉皆互有差別，由於篇幅所限，不能依各教派之法而一一舉說，故以綜合之方式舉例而述；主旨必定符合，但細節不免稍有出入及與省略，合先敘明。東密（中國唐朝傳往日本之密宗）今已式微，融入日本之民間信仰中，亦不積極向日本國外推展，故于佛教正法已無負面影響，故不說之；又因目前所知之東密，久已不傳雙身修法，亦不向外國積極宣揚，影響力已漸式微，故不說之。由於西密不斷向全世界推廣宣揚，其知見與實修之法複又極為邪謬與狂妄，故必隨其勢力之向全球擴張而破壞真正之佛教弘傳，故此書之破邪顯正，以西密為鵠的，不涉東密也。又：余于書中有時加以批註，令讀者知悉密宗口訣之隱意；然余此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以批註之。此書中所述密宗之理論與實修之法--尤其是秘密灌頂與無上瑜伽--稍有誨淫之嫌，而不得不據實陳述者，實因密宗之法、本來如是，非余所強加之也。複次，若不據實明說，而代之以含蓄隱約之陳述，誠恐密宗內諸執著名利之上師及諸迷信之信徒，仍將故意再作狡辯，混淆視聽，說言密宗之內無有此法，致令學人誤信，而使密宗之邪教導，繼續潛存及滲透於佛教之中秘密弘傳，便不能摒除密宗邪法於佛教之外；是故必須據實細述，令大眾普知密宗之本質，不能再考慮是否誨淫之問題也。若人欲責此書難免誨淫之嫌者，應責密宗之祖師及其法義，不應責余；非余所強加于密宗故，密宗之修法本來即是邪淫虛妄之法故，余僅據實陳述、而未加油添醋誣枉密宗故。複次，鑒於學佛人中，多有知識程度不高者，此等諸人亦是最易受密宗迷惑者，若隱晦而說者，彼諸知識程度較底者往往不知書中所云為何意，是故於關鍵處及隱晦之密法名相，應須加以括弧而作簡單之批註，使諸識字較少者亦能讀而知解書中所言之意，是故不得不給予較淺顯之批註，則雙身修法之意涵自亦難免較為明顯，此乃末法時為護世尊正法所不得不為者，有智之人鑒之！第二節明點脈氣無上瑜伽是密宗修法之根本第一目明點、脈氣、無上瑜伽--此三是密宗修法之根本：明點與氣功乃是密宗即身成佛法--無上瑜伽雙身修法--之基礎，由明點及脈氣之修證完成，乃可修習無上瑜伽；由修習無上瑜伽雙身修法，則可證得「佛果」，故說明點、脈氣、無上瑜伽乃是密宗修行法門之根本，密宗以無上瑜伽之即身成佛法門為主要思想故。至於氣功之修法，讀者若有興趣，可徑參閱附錄所載第62冊《藏傳密宗氣功》之說明，此書不作轉述。密宗祖師妄以為練就明點氣功後，即可成就世間果之四禪八定、生欲界天乃至色界無色界天。如《道果--金剛句偈注》所說：修學氣導引道、界甘露導引道、脈字導引道，謂能證得四禪八定，並能「融入大佛母般若波羅蜜母等之宮殿，覺受法身、且解二執」，證得法身及解除人我執與法我執（詳61-371、487、492、493）。又妄以為可藉明點氣功及觀想脈字之成就而離三惡道、成就出世間果，成為「不顛倒菩薩」（61-478~491）。妄以明點氣功之成就，可以成就般若波羅蜜而離能斷與所斷（61-494、495）。妄謂依身中脈輪可以成就四種淨土（61-552、553）。又誤以觀想所成之明點為菩提心，如宗喀巴所造《勝集密教王五次第教授善顯炬論》云：《《粗細生起次第究竟後，依仗智印亦能將菩提心從頂降至秘密下端（龜頭或陰蒂。女方有時非指陰蒂，而言子宮口--海螺脈）……》》，菩提心乃是眾生本有之第八識--阿賴耶識--此心無形無相，云何能藉觀想而變成明點？此菩提真心與眾生十八界同時同處遍在，無一界不遍，云何能藉意識之觀行而變成明點、聚於肉團心間？或降入密處海底輪？無斯理也；而密宗自噶當派始起，乃至後來分裂為四大派以來，悉皆如是錯認明點為真菩提心，完全違背三乘經典之聖教量。密宗古今諸師皆以為明點之修行，輔以因灌、道灌、慧灌、無上密灌，及脈字之觀想，可以成就佛地之三身四智（61-559~561），其實與佛法成佛之道無關。亦如密勒日巴之口訣云：《《耳傳能詮之口訣，心底深處受納時，如鹽溶水成一味。智慧于內開顯時，是非疑惑頓時斷，根本後得夢醒覺。深觀產生大樂時，所顯諸法自解脫，如水蒸汽消太空。……本來明體智慧現，明朗如淨水銀鏡。……解脫取捨諸行時，以心離作安然住，……此時境識各自分，如分馬群與牛羊，心與蘊聚系繩斷！我已利用人身寶，瑜伽行道事已畢。》》（4-3-480）。其實是以意識觀想明體住于樂空不二之境中，作為已經成佛之修證；如是密勒日巴，尚不能證得「真相識」阿賴耶，而以明點為阿賴耶識，未入大乘真見道位，何況成佛？而言即身成佛之果地修證？密宗古今諸師所修禪定，既皆以明光大手印及明點脈氣、雙身修法之修證為法門，則必不能證得四禪八定，是故禪定層次皆低；緣於不離欲界淫欲故，所得禪定皆不能超出欲界定範圍，初禪修證必須遠離欲界男女欲故。如是「密宗禪定」之修法，皆是妄想境界之「禪定」，非真禪定也。關於明點、脈氣之修法，將于第二章中作較詳細之說明；無上瑜伽、大樂光明、樂空雙運、樂空不二等，則將于第九章中加以說明。第二目密宗之兩重秘密：兩重秘密者，謂法性秘密與緣起秘密；法性秘密謂明空雙運之解脫道--明體空性自解脫之大手印；緣起秘密謂藉男女合修雙身法之淫觸為緣、而觀樂空不二，藉以證得解脫，即是貪欲為道之法也。如陳健民上師云：《《原夫密宗有兩重秘密：第一為法性秘密，第二為緣起秘密。法性秘密雖極微細，卻極平易；當其未悟，並無可覓之處；及其已了，並無奇特之跡；其流弊最輕微，然極難救。緣起秘密雖極粗重，亦最危險；當其契合（正當二根交合時），固有特殊效能；若被誤會，亦有墮落危險。……前者屬大手印，後者屬事業手印。前者亦稱解脫道，後者亦稱方便道，或直稱貪道，以與解脫二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性離言絕照，不可思議，非人為之。密宗大手印教授中，曾苦口婆心設法說明，然其明體終不可如說顯現。至若禪宗尤為真實，不用文字言語、教外別傳，其秘密性更為顯然，非到實悟實證，無法直接瞭解。……譬如打地和尚，何嘗不願說出？然充滿口中皆是法性，只有打地以示其法；其後有人私藏其杖而問之，亦唯張口而已。彼固屬初步接觸充實之法性，尚在初關之中，無法從法性活出；要在能於法性現起妙用之第三步證量，方可隨說皆是。…今打地之不能說出，正如蘇東坡所云：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，端緣身在此山中。」余因蘇東坡詩而為打地和尚解嘲曰：「空靈塞滿到諸峰，充實無由分異同，難說匡廬真面目，端緣口氣在其中。」》》（34-8~9）。然而打地和尚之打地密旨，陳上師猶未知之，如是所說只是彼之臆想爾。陳上師又云：《《即是文佛本人亦無法比擬之。漢藏諸古德多以虛空比擬之（藏師如是比擬，漢地悟者絕非如是比擬）。然如懸想一虛空在上，而以為是法性，試問下方地面不屬法性耶？中央作此懸想者非法性耶？…本人自徹見後，實際上了知：非唯上方如無雲晴空，下方乃至四方、連行者本人，當時亦並無身體。外內上下左右、無表無裏，一個無邊圓球。此中並無能見之行者，亦無所見之法性。能所既無，真理自顯，非人為之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不顯露。當其法性自然顯露，亦全不費力。故所云秘密者，特對未曾閱歷之人而言；曾閱歷者，亦覺平平常常也。…此法性秘密正如一個水晶透明圓球，人人從東邊可以看透到西邊，人人也可以從西邊看到東邊。既不能單指東邊是水晶球，也不能單指西邊是水晶球。若道把法性當作水晶球，全體舉起，誰能為之？如有此人，試問此人可以身在法性之外耶？此人本身也屬法性。又有誰人將此人連同法性一併舉起耶？然而密宗顯教皆說全體起用，如何起用此全體耶？非過來人實無法能瞭解、能說明、能實現，此所以稱不可思議之秘密也。……法性滲透各種平常及奇特中，因此無法向任何邊側身進去。上師既不能用言語傳授，弟子亦不能運用心靈領會。……然而密宗大圓滿、大手印，在無可如何處，仍然設立善巧，導引到四灌（雙身法之樂空不二），必有一日成熟。禪宗則仗子孫證量直指之作風，亦得特殊之根機，然終無法破此法性之秘密；唯有讓過來人自己以其證量現前了悟。當其了悟，也是平常，終無公開其法性秘密之奇方。》》（34-10~13）此即密宗一切古今祖師之所悟也--或謂一念不生時，「明性--了知」與「空無之性」不二；或如陳上師之以觀想上下四方猶如圓球、空無邊際，無諸遮障之空，以為如此即是法性，而謂之為密宗之第一重秘密；其實仍是意識妄想境界。禪宗之所悟法性秘密者，乃謂一切有情每日受用之第八識--阿賴耶識。此識可以實證及運用之，未觀想之時及正觀想之時，皆是分明存在，非是觀想時方現前可見，非是不觀想時便看不見，非以密宗之如是觀想而成；是故陳上師所言之法性，並非佛法中所說之真實法性，只是妄想者所想之法性爾。然此觀想所成之境，仍未離法性，由法性阿賴耶識出生故，而陳上師不知本心阿賴耶識何在，故有如是臆想言說。密宗之緣起秘密，即是密宗所說「佛果位智德經驗之緣起秘密」，即是男女合修之雙身修法；密宗因有此法，故自稱為「果地之修行法」，故自稱能令人即身成佛，而名為「果地修行妙乘」，因此而貶抑顯宗為「因地修行法」--證量淺薄、不能即身成佛。且觀近代密宗漢人上師中極有名氣之陳健民上師如何解說「緣起秘密」：《《佛果位智德經驗之緣起秘密：佛之後得三摩地中，充滿妙觀察智及成所作智，故發出妙用之智慧悲心。其佛位之法身，既與一切眾生之心同體，故能具足十八不共法，凡過去、現在、未來一切眾生所造業、所積善、所從師、所學法，無有不能了知者。正為其根本三摩地中，毫無半點我執無明之染汙與隔閡，故在此同一法性中之一切眾生等所有之佛性，及其所作之無明業力，佛皆能一一了知，如掌上之果；加上其果位證得之經驗，而設施密法之各種方便，使顯教三大阿僧祇劫修行之道之法，從此縮短加快，故有金剛乘道之建立。……。就佛果位經驗而建立即身成佛之緣起秘密：佛於顯教小乘及大乘，但言心行如何成就阿羅漢或菩薩；惟于密宗則將其本人果位之緣起秘密，以類相從，而建立修習佛身之法。如是修本尊之身口意業，觀想持咒，一一如彼本人之經驗，編為果位學習之方法。故有五相成身、及修本尊生起次第、圓滿次第一切方法。在解脫道中所謂法性無喻不可比擬者，翻成緣起秘密，凡佛果經驗上所能成證，佛即以其本人為喻，令果位密法行人，行其行、語其語、心其心，而建立三密相應之緣起秘密。正因為其在根本三摩地中了知法性無可比擬，唯是佛可知佛、佛可成佛，佛佛道同。眾生皆有佛性，皆可成佛，故將最後成佛之寶貴經驗，一一編為密法，而授與灌頂、加被成就，一切其他法不可比擬之佛。然以佛比佛、以佛教佛，方便秘密，有此殊勝緣起也。……。依於形相之緣起秘密：在法性秘密中，有無情說法之秘密，故在緣起秘密中，則有依於形相之秘密：無情之物，緣起和合必有形相，普通者如杵（男性生殖器）具金剛之相，鈴（女性生殖器）具蓮花之相，彼二相配，一部無上密宗之秘密存焉。其他世間各物，如凸與凹，如枘與鑿，如杵與臼，如鎖與鑰，如鉤與鐶，陰電與陽電，如榫與竅，如橐與鑰，如壺與蓋，如天與地，如山與川，如日與月，皆為無情，然皆說有情。密宗用手印結出各種形相，或如本尊，或如法器，或如指示，或如動作，皆有其妙用生起，故修之則應，結之則靈，無有落空者也。法身無為之緣起秘密：法身無為，本屬法性秘密，然佛依成佛果位之經驗，發現有各種緣起能顯法性空性之光明，如醉時、交合時、得灌時、調習時、入中脈時、悶絕時、臨終時、睡眠時，此見《喜金剛圓滿次第》之解析；《口授論》則曰：「法身喜遍空，死、悶絕、睡眠；呵欠與噴嚏，剎那能覺知。」惟其只在剎那之間，眾生不自知；佛陀能發現眾生法身光明之速發速失，故在其大悲中，開出密法方法，利用睡眠無夢時，修習法身光明。而一整部貪道，即就交合方便（性交技術之方便善巧），用氣功明點，生起四喜四空，以合其緣起秘密。》》（34-15~19）。上文中顏體文字所說之理亦有大過失，此處容略，後當述之。如是二種秘密，皆以意識境界之修證為其即身成佛之「果位修行法」；特以貪道之兩性合修淫欲中，藉氣功明點之控制而不洩漏精液，延長淫樂高潮之時間，于其一心住于性高潮中，體會淫樂之樂「空無形相」，即是空性；如是體驗淫樂即是空性，名為證得空性，名為空樂不二；又于持久不退之性高潮境界中，令覺知心別起一念--不對性樂起貪，如是久住於遍身性高潮境界之中，名為佛地大樂、正遍知覺。此即密宗所極珍貴而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之「果位修行」勝法。是故陳健民上師如是說：《《…頂禮五佛之自性者，由形相分五智、五佛：色蘊法界體性智--毗盧遮那佛；識蘊大圓鏡智--不動金剛；受蘊平等性智--寶生佛；想蘊妙觀察智--無量光佛；行蘊成所作智--不空成就佛；五佛五智五蘊，一切在大樂本體分出。》》大樂本體謂長時間住于淫樂中之覺知心也，意謂淫樂中之覺知心為有情生命之本體也。故知密宗所證之「五佛五智」，皆在如是淫觸之中觀行，而自以為真實證得佛法也；若究其實，仍在意識境界，尚未能知末那識何在，何況能知佛所說之阿賴耶識？如是密教中人所修行門歪邪，亦悉未能觸證般若，俱非見道之人，不應自稱「果位修行」之最勝法門，如是法門曆劫久修亦不能見道故。密宗既以中脈明點觀想，及寶瓶氣作為「佛法正修」，而此諸法絕非佛法，故其果位修行之說不可信也；而彼等所言之法性秘密，未嘗絲毫關連於法性；緣起秘密之雙身法樂空不二修法，亦未嘗與佛法有絲毫關連，皆是妄想者之行門，與佛法修證初無關連也。第三節後來居上之密宗？密宗行者每愛自翊為後來居上之宗教，自翊為佛教中最究竟之教法，如陳健民上師云：《《…行人依佛得聞正法，得自思惟、正抉擇，然後方可如理如法循序修行；乃至資糧、加行、見道、修道、無學道，完成其五道、十地、等覺、妙覺。其如何加速成就，乃有密法最後最高教授，以遂其即生即身成佛利他之大願。……在此種宇宙之中，人生之價值則在尚善去惡、守戒去欲，懺罪積德，別業改善而升入天道；或皈依佛門，學習無我四諦，調練止觀，證取四果而為阿羅漢；此為最高成就，故為小乘教法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人無我，能去一切邪見、無明、貪愛，則有大乘之基礎。在密乘言之，凡有無我基礎，不為世法貪愛所染，又已趨入大乘二無我，又發起前三菩提心，則有密乘之基礎矣。》》（34-22、23）然而密宗諸行者，若真有三乘之修行基礎及正確之法義認知，則必不能認同密宗之所有觀行法門與即身成佛之理論；此因密宗之即身即生成佛法門，與三乘佛法之真實義理完全相背，修之愈深入，則愈背離三乘法義之故。莫說密宗之法門是後來居上之方便法，其實根本是從來即非佛法，其荒謬邪說，後自舉例剖示之，此處暫且置而不論。陳健民上師又作是言：《《密乘後來居上。佛教徒經過大乘教化後，了知真如緣起，不再如小乘之拒絕物質，亦不再如權大乘之執著唯心，乃提倡六大瑜伽。六大者，前五即五大色法：地水火風空，後一即識大心法。此色法心法，真如本體中本自圓融。依密法之修習，可以由分別之法互相感應，如法圓融，而形成返於真如本體之趨勢，而真如佛性亦可逐漸恢復其原況。由此進而提倡密宗之正見，以為指揮此識大及五大之修行工作，加速進行。此地水火風空識六大，無邊性種，融回法界真如體性；以地大支援而堅固，水大滋潤而開發，火大成熟而光大，風大運動而傳播，空大含識而圓融，識大滲透而了別；任一種性隨緣興起，於是「見大」之指導運用，可盡其能事矣。如此七大緣起，由密法修習心氣不二、紅白菩提、脈與脈相銜（雙身修法中、男性中脈下端與女性中脈下端海螺脈相接合。詳後第九章第六節說明），點與點相融（男性密行者與女性密行者之精液與淫液相溶合、二人所觀想之明點亦相合），而發生即身即生成佛之勝果，究竟利益人天之事業；如是，佛教之宇宙人生，乃得圓滿成功。不惟使宇宙能淨化成佛土曼荼羅，亦可使人生發揮其佛性，而確實取得無上佛果，實為人生之最高價值；值得一切人之追慕、仿效，盡其一生精力，以求圓滿到達也。正因為其哲理高超，再加上各佛本尊無始以來之十力萬行之加被，而顯出密宗之妙用……。》》（34-22~25）不唯陳健民上師如是說，一切密宗行者及古今一切密宗祖師悉皆同作是說，同皆主張：「佛法出現於人間者，最後最勝妙，愈後愈究竟，故最後出現之密宗最究竟、最勝妙。」如是同藉此說而崇密抑顯之說法，於古今一切密宗上師所說言語及所流傳書籍中，屢見不鮮。然而陳健民上師及密宗古今一切上師，其實皆錯解真如緣起之理，複又錯解究竟佛地之真常唯心真義，故有如是貶抑真如緣起及真常唯心之言語（真如緣起之理及真常唯心之正理，請詳拙著《正法眼藏--護法集》第六章第二節之辨正，此勿再述）。彼諸密宗古今上師及一切密宗行者，亦皆不知自己所說不符佛法，皆不知自己所修密法其實從來即非佛法，竟皆自翊為後來居上之最究竟佛法，反而貶抑顯宗真實正法為難以令人成佛之法、為因地修行法門，而自翊為「果地修行」法門，如是誤會，名為可憐憫者。第四節密經及密續之主要意旨密續雖有四續、六續、七續之異，然皆同以雙身修法之樂空雙運為主要修行法門，美名為即身成佛之果位修法，西密不論何派皆不離此一理論。密宗之即身成佛法門，皆是以男女雙身修法為骨幹，故五方佛之報身皆是抱佛母密合之像--由受淫樂中至高層級之第四喜大樂果報，故名「報身佛」；舉凡喜金剛、密集金剛、勝樂金剛、大幻化金剛、大威德金剛、大樂光明、嚇嚕葛、無上瑜伽、金剛薩埵、時輪金剛、金剛持（有時名為金剛薩埵）……等，皆同一法，唯有細節上之多少有異爾。乃至密宗所說之報身佛，皆是擁抱「佛母」之交合受樂像，皆以交合女性時之樂空不二淫樂，作為佛地之究竟樂，是故《西藏度亡經》所說中陰階段之五佛來迎時，亦皆是擁抱明妃之交合受樂狀；是故密宗所言究竟佛法之修證，皆以交合之大樂為主旨：《《杵端唯有此龜頭，蓮瓣緊含似有鉤，上下騰挪能發樂，明空契合碧天秋。定功豈等閒，杵似須彌山，一舉通三世，空行最得歡。轉妙法輪：密處融成軸上春，不容死水屍橫陳，吻唇抱頸鉤雙足，互動恍如轉法輪（陳健民上師注云：行時二者身之上下，形成法輪之軸；二者密處中心轉動時上下互動、左右搖擺，謂之轉妙法輪）。》》（34-305、316）乃至密宗所建佛塔之理論，亦與雙身修法有關：《《胎藏界有很多修法，但是修成胎藏界的主要修持就是五輪塔觀。為什麼呢？因為地水火風空，這五輪是天生的在法界裏是有的，所以以這個物理為基礎。這個五大是一個物理的基礎，所以他要修這個觀--要先把自己的身體觀成一個五輪的塔。……五輪塔由下而上是地水火風空。……用石頭做的五輪塔是（依這理論）迭起來的，……關於五大還有以下的說明：講到堅定，就是地啊。講到慈悲，就是水啊。講到熱情、勇敢，就是火啊。講到轉法輪，就是風啊。講到空性的本體，就是空；因此空也是身，身也是空。……所以看到的東西地水火風空啊，但事實上他就各個的作用都不同啊！你們看需不需要把這些緣起搞得對啊！懂得這些東西就全法界的東西都懂得了。其實雙運法中也是這五個東西啊！男子漢沒得地大，就舉不起啊！陽舉起來就是地大啊！陽裏頭有流涎出來啊，就是水大。陽裏頭發熱--你平常裏頭他是冷的--到那個時候很熱，就是火大。這個抽擲就是他的風大，九淺一深都是風大。空大就是他的安樂啊！雙運時，女子的海螺脈（詳後第九章第六節）挺出來，就是地大。她密處出的水，就是水大啊！她裏頭發癢發熱啊，就是火大。女子的騰挪，就是風大。空大就是她的安樂。有些女子搞得太多的時候，他自然那個東西搞不進去了，這是地大過份，謂之石女兒。》》（32-216~219）如是密宗一切修行法門，皆以男女雙身合修之理論為基礎；若人進入密宗實修者，遲早必須面對此一事實，遲早必須修此空樂不二之法，則必破毀戒行，墮於欲界淫欲之法中，則與三乘菩提之見道永遠絕緣，密宗之法絕非佛法之故，有智之人宜早思之。然而欲修此法者，非必此生可以成就，所以者何？謂欲修此法者，必須先修成天瑜伽、明點、及氣功之後，方可修學此法；詳如宗喀巴于《密宗道次第廣論》29至33頁及80頁所說；此勿先舉，後第二章中自當述之。《那洛六法》中亦如是說，一切密續亦如是說--成就之後始可接受秘灌及修學練習雙身修法。而天瑜伽及氣功明點之修證，非必人人皆可成就；然而長時辛苦修成天瑜伽及氣功、明點之後，未來「如法」修成無上瑜伽之樂空雙運、樂空不二而成就密宗之「佛果」時，卻與佛道完全無關，只是徒然浪費時間而獲得無常之欲界世間法之成就而已，亦只是因於邪見而破毀律儀而已；一切修行努力，於解脫道及佛菩提道，皆是徒然無功。由此正理，故說密宗古今上師所言「愈後愈究竟、愈後愈勝妙」等「後來居上」之說，真是無稽之談也。第五節密宗之三昧耶戒修學密宗之法，除須先受四皈依--皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師之外，尚須受密宗所獨有之律儀戒，並須念誦百字明至少十萬遍，以百字明「懺除自己之罪業」；然後才可以加受密宗三昧耶戒。三昧耶戒及附屬之「清淨律儀」者，宗喀巴如是咐囑，應清淨律儀：《《于灌頂時受何律儀？及彼根本罪等？《根本罪釋》已廣宣說，今當說余諸三昧耶。此如《蘇悉地經》咒毗奈耶品（轉真言法品）云：「複次誦咒師，由住何律儀，速得諸成就？說彼咒調伏：有智修行者，于諸咒諸天，及大持誦者，悉皆不應瞋。智者勿臆造，咒軌及密咒；于諸惡性人，亦不應毀訾。開示密壇師，行為雖暴惡；然不應以語，或以意譭謗。智者雖盛怒，于他諸明咒，不壓伏損害，及治罰降伏。若無師隨許，不應持密咒；於未承事者，知咒亦不與。智者知經咒，曉印及儀軌，釋經並壇場，不傳未入壇。一切標幟形，及如有情形，並一切諸印，不食不跨越。具慧修行者，不輕毀諸藥，不觸諸垢穢，亦不以足踐。與諸大乘人，智者不應諍；聞菩薩神力，不應為破壞。…意勿向余散，莫起諸雜念；無貪不淨心，行者誦密咒。莫修驅逐法，護他及遮法。不以自他咒，持誦禁惡毒。除為修成就，咒不作餘用；亦不用自咒，較量及考驗。智者三時誦，應三時沐浴。……」》》（21-63）三昧耶戒之部份，宗喀巴如是言：《《未入曼陀羅不應傳咒者，如《總續》云：「若未善見壇，設傳授諸咒，彼不得成就，死後墮惡趣。若為彼宣說，咒印及儀軌，自犯三昧耶，墮號叫地獄。」若未於四部隨一曼陀羅而受灌頂，不可唯依隨許法而修諸尊及授諸咒。設作是已，淨除彼罪之法，如前續云：「如說三昧耶，設若誤毀犯，彼當善持誦，心咒十萬遍。或誦一千遍，無癡心總持；或息災護摩，或更入壇場。」《劄拏經釋寶矩論》中，先說彼等三昧耶已，次云：「諸三昧耶、我從事部中集；大瑜伽部諸瑜伽師，由處時增上及意樂增上亦應如理護持。又自謂是大瑜伽部諸瑜伽師，若即不樂潔淨、不善防護，不應道理。以意樂增上，事部中亦有開許，如云：隨淨或不淨，用食未用食，任沐浴與否，念本尊即成。是故大瑜伽部諸瑜伽師亦不應違上說三昧耶也。」此謂非但受事行部灌頂者應當守護，即受無上瑜伽部者，亦須守護。故應善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放（犯）諸根本罪。設犯余罪亦莫舍置，如云晝犯夜悔，夜犯晝悔，如是悔除令淨。》》（21-64、65）如宗喀巴所說三昧耶戒者，主要有四：一者未具器（未入密灌之灌頂壇受灌頂）者，不得傳與咒語及諸密法；二者於灌頂壇不得放逸其心；三者若犯三昧耶戒，當依密宗之法懺除令淨；四者若犯三昧耶戒而妄傳密咒或密法與「未具器者」，則墜號叫地獄。謗明妃之大樂者，亦是犯重戒（34-109），此皆是密宗之根本戒十四墮所攝（密宗十四根本戒，詳34-166~168，此書不列之）。陳健民上師則有如是規定：若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行於邪淫者，則犯三昧耶戒；若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之雙身修法而合修者，則非是邪淫，則是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗許多大修行成就之祖師，多有用姊妹、畜生女，乃至奪取國王之公主而共修者。若用比丘尼、母、姊妹、畜生女等者，必須彼人（或彼畜生女）是蓮花種性之空行女（蓮花種性女：詳後第八、九章說明），或彼女雖非蓮花種性者，但已經具足明顯堅固之起分證量（已修成生起分之密宗女行者），方屬如法；若自身未證「生起分」之證量，則必須對方已具備生起分之證量；若自身未證「生起分」之證量，而合修之對方異性亦未具備生起分之證量，而強與對方合修雙身修法者，皆是違犯三昧耶戒，應墮地獄，此是密宗三昧耶戒所規定者。若非時行淫者，名為犯三昧耶戒。但若與雙身修法之法門相應無異者--於行淫之中不於淫欲生貪（不貪求性高潮而射精）--則一切時合修雙身法，皆不犯戒。是故密宗祖師往往與異性於一日一夜、乃至多日多夜合修而二身不分離者，如是長時間不間斷地處於性高潮覺受中，而「不于淫樂生貪（此貪謂不貪射精之樂觸）」者，不唯不犯戒，並可得「即身成佛，有大功德」，雙身法之合修即是密宗成就究竟佛果之三昧耶故。若非處行淫者，名為犯三昧耶戒--譬如於佛堂中之佛像前行之，或於壇城中之佛像前行之。然若合修雙身法之雙方，皆合于修練雙身法之條件者，則於佛堂或壇城之佛像前行淫者，名為非行淫，乃是雙修無上瑜伽成佛之道，「即是修練無上佛道」，不唯不犯三昧耶戒，並有「大功德」。複有三昧耶戒，謂須觀想成功之後，方可合修，否則即成犯戒；此謂「三瘡門」也。意謂行者（以男方為喻），於雙身法之行門中，以下門（陰道）為正門而修之；合修之前，必須先觀想女方下門為蓮花，觀成之後方可進行合修。有時亦可用上門（女方之口），然非是正修；此則必須先觀想女方之口為甘露門，觀想自身杵頭所出之涎為甘露，然後合修。有時則取女方之肛門而修，修前須先觀想供養「守方母」，然後方可合修，否則名為犯三昧耶戒。密宗認為：若是比丘以自己之金剛杵（陽具），進入女人蓮花（陰道）者名為犯戒；若已入達一寸二分以上者，名為究竟犯，則是犯根本戒。密宗「喇嘛」與女人合修雙身法時，《其法仍是全部抽送》，不受上述禁戒所拘；然合修之前必須觀想自他二人之性器官相入、乃是金剛杵入於蓮花，如此觀成、方可實地合修；若觀想未成就，而徑行實地合修者，則犯根本戒（詳見34-162、163）。若于雙身修法過程中不慎漏點（不慎而射精）者，即是犯三昧耶戒；若不漏明點者（若能不漏泄精液者），狎諸女人，皆不犯戒：《《故在印度遇成就師不達古達時，為我灌無上密部灌頂，開示事印方便（男女合修雙身修法之方便善巧）甚多；于寂無人處、為布壇城，念勾召咒；俄頃，美女來，年甫及笄，衣飾華麗；忽後，變現方隅，十六女作總跳舞。余以已受戒故，如前貪心智慧（雙身修法可以「成佛」之智慧）不能生起。俄頃，而彼女（脫）下羅裙、露蓮花（露出陰戶）、花（陰戶）中現壇城，師囑與交（合）。余心口如一，白曰：「我乃比丘，焉能如此？」師曰：「此密行，決當行。若有疑，可服吾丸藥，並行吾氣功，明點必不泄，任何逞欲皆無妨。」余毅然稟拒，壞戒、欺阿闍梨，決不敢奉命。師喟然歎曰：「汝於精要，竟不及知。」言罷，自與女行（淫合），行後上供（以淫液供「佛」及觀想淫觸樂受供佛），甫一彈指，女杳然去矣，其後余深悔焉。夫明點（精液）不泄，戒必不犯，（雙身修法之）智慧輾轉增上，阿闍黎當以此悅意，尚焉欺？然事已成明日黃花，大緣起法於焉錯過，惜哉！嗣師複將貪道（雙身修法）口訣開示，授以秘密經論，大意謂：「以智攝持，智所依明點雖壞（雖然不慎射精），不犯『禁行戒』。明點不漏，唯為未生智慧以前，依之令增耳。……間亦疑乎當犯比丘戒，然僅飲杯茶頃，即不復念之，時欲歌、時欲狎女人，時欲往陌生地帶暢所欲為。」》》（34-608~609）。此處所說，乃以不漏物質明點（精液）者為不犯戒--意謂若能不漏泄精液者，則與他人交合修雙身法並不犯戒。密宗三昧耶戒之犯戒者，若欲清淨，應行如是法：《《清淨犯三昧耶之瑜伽者，如《普賢修法》云：「犯三昧耶，想心月，心咒變成雜金剛、三昧金剛師，想諸眾生本性淨，當于雜色蓮葉中，由前次第受灌頂。」祥米金剛釋此義謂：「想自心間地輪，上有雜色蓮華，彼上月輪中央，由吽字變成羯摩杵（陽具），上有慷字，變成寶劍，再變為不空成就佛，智慧方便為體（母續之密意及父續之密意為體）。次想一切諸法本性清淨，智慧薩埵（空行母）心間種子放光勸請虛空諸佛放光，出佛眼等天女，手捧寶瓶甘露充滿，為自灌頂，一切微塵悉皆潤澤。」此立自宗：修天為先，依止五甘露等，對治毀犯續中所說護密咒行諸三昧耶，破他派說「溶化自身為不空佛三昧形而受灌頂」。又四百五十論云：「犯三昧耶還出者，微妙不空金剛輪，心間想業金剛慷，一切皆為自灌頂。」寂靜論師云：「自修不空成就，想曼陀羅主尊心間有羯摩杵，上有慷字，自受灌頂。」此二隨修一種，能淨輕毀師長等罪，最為重要。》》（21-540~541）若違三昧耶戒（譬如不信此法、誹謗此法者；或遇男性行者要求合修雙身法，而不肯配合共修之密宗女行者；或遇女性行者需修此法，而拒絕配合共修之男性行者，皆名為犯三昧耶戒者），須以美麗明妃（若上師是女人，則應以英俊勇男）供養上師令悅，方可滅罪，故薩迦派作如是說：《《又若三昧耶違退，補以五空行者為：若違一切三昧耶，則補以金剛空行之正意，于其上行之，即本頌云：「以五妙欲等令悅等」，其謂「妙欲」者，為所悅欲于意，權立為功德之法。前一「等」字為「外五欲功德」，即供物與資具；後一「等」字為「內五欲功德」，即以嚴飾特殊明妃、獻于上師。于此唯令上師悅，而亦補粗略之三昧耶；若為根本墮戒者，則由令上師悅後，複持灌頂清淨。》》（61-326~327）。宗喀巴亦作是說，初無二意。又：《大日經》中假冒之「佛」如是言：《《秘密主！如是上首諸如來印，從如來信解生，即同菩薩之標幟，其數無量。又秘密主！乃至身分舉動住止，應知皆是密印；舌相所轉眾多言說，應知普是真言。是故秘主！真言門修菩薩行諸菩薩已發菩提心，應當住如來地，畫漫荼羅；若異此者，同謗諸佛菩薩，越三昧耶，決定墮於惡趣。》》（卷五）。此謂學密法者必須認定：修法壇中上師或自己之一切身口意行，皆是真言密印，神聖不可懷疑，否則即是犯根本戒--違犯三昧耶戒--必墮惡趣，受無量苦。此是密宗《大日經》所說之根本戒。第六節生起次第成就方可修習雙身法學密之人入門，須先學下三部法：所謂事部、行部、瑜伽部，此下三部法，屬於生起次第；下三部法學已，方可受密灌及慧灌，乃至合修雙身法，否則即是犯根本戒。宗喀巴云：《《凡能具足進趣圓滿次第，須有堅固生起次第，此則諸師皆同，如前廣說。《集密本續》十二品云：「承事智甘露，一切應觀察，此即能修習，一切咒真實。」……攝行論亦說身遠離，並說始從生起次第乃至（男女合修之空樂）雙運，須學前已，方學後後；若無前前身遠離等，後則不生，次第定爾。》》（21-546）事部及行部主要為禮拜、供養、禮請、持咒、懺悔、歌頌、奉事「諸佛菩薩、龍天護法」、設曼陀羅壇…等。瑜伽部中有四種最重要之瑜伽：天瑜伽、空瑜伽、風瑜伽、念誦瑜伽。天瑜伽等生起次第修成後，方可修學空瑜伽及風瑜伽…等：《《如于所修天身，能修之三摩地雖有無邊，但至究竟唯是大密金剛持之一部。如是所誦真言雖有無邊，念誦勝利亦無量種，但辨咒有了義不了義，說了義咒即是金剛念誦，故語根本風能得自在。亦唯稱讚金剛念誦為語金剛三摩地，一切念誦此最究竟。如《攝行論》中說如是從生起次第乃至身遠離（於人間之色身不執著）修成（觀想所成之）天身，乃成究竟能誦咒者；即以彼身持誦究竟念誦，於發語風（以寶瓶氣誦種子字）獲得自在，即由風力而能任持引導界等（由寶瓶氣而能引導身中脈氣諸種子字及精液淨分等），故若結合外印（謂身印--明妃也）、然（燃）猛利火（拙火）、溶菩提心，即能任持不墜，滅八十種自性分別，生三空智，證得意金剛三摩地，此後乃得生起幻身。由生圓滿大空智力，乃能入光明一切空。由大空後唯從風心圓滿生起幻身之力，乃能於入一切空後、現證雙運轉身。次由修習雙運轉義，以彼等流而往（住？）佛地。……由是諸入此法修心要者，先當勤修第一次第，生「身遠離」；次當善巧「命力、金剛念誦」，要以修風（風瑜伽）為主。》》（21-552~553）是故欲修雙身即生成佛法門者，必須先修觀想所成之天瑜伽（觀想廣大天身），而後加修風瑜伽（寶瓶氣）、金剛念誦等，然後始可修習雙身法也。此謂生起次第未完成者，不可修雙運法，否則即成犯「根本戒」，此乃宗喀巴之主張。是故宗喀巴云：《《於此深顯無二俱生歡喜圓滿次第之前，當修變化空點，即是修風金剛念誦。此聖派有多差別，說由修此之力，能達一切諸法皆如幻等。于此之前當修密點，即降心間空點（觀想所成之明點）下至密處摩尼（龜頭）任持（生樂而不漏泄），於此點中修能依所依圓滿曼陀羅。於彼主尊心間空點任持其心，及有多種收放（于雙身修法之樂觸中，能將射出之明點--精液--收回）差別。……修心中不壞點（觀想所成之明點）與摩尼中密點（性高潮中已至龜頭即將射出之精液名為密點），及上鼻端之變化點三者，如其次第，是依歡喜、勝喜、離喜而修。又修不壞殊勝點已，如彼隨壞次第修收放者，是俱生喜（于密宗內一般說此為證得究竟佛果）。總之，由前二修空點瑜伽，第三修風瑜伽，以風與點堪能之力，順逆收入、生起光明，數數修習，成辦深顯無二清淨智身，次即由此等流進修其果。》》（21-556~557）。此是宗喀巴所說者。此處等流，非是顯教中所說之等流果，乃是密宗自己所認為之等流果，迥異顯宗所說故。下三部須在十六世內修完，然後進入無上瑜伽；若十六世中未曾修完下三部諸行，則不得修學雙身合修之即身成佛法門；此時就必須知曉金剛界與胎藏界之道理：《《必須懂得這個瑜伽部，頭一個金剛界與胎藏界；兩個要瑜伽的，他才能夠成佛啊！……胎藏界等於女人的蓮花（陰戶），金剛界就等於男的杵（陽具）；到了無上瑜伽的時候，金剛與胎藏瑜伽，就是杵蓮相合，就是修雙身法。蓮花代表大悲，杵代表大智。杵發出的白菩提（精液）又有大悲，蓮花裏頭發出的紅菩提（淫液）又有大智，紅白要和合--紅裏頭有白、白裏頭有紅。》》（32-219、220）《《生起次第修本尊觀有三個條件：一個條件是佛慢，一個條件是明顯，一個條件是要堅固持久。……然後再修佛風啊！你看那個氣息欄內各項的進步，他就不同了；起初的氣息都是外息啊，外面的空氣啊。後來修命氣，就有內息了。這個佛風就是密息，密息是從佛風裏頭出來的。密息就是禪息。……密息才是在中脈裏的，外息就在鼻孔裏頭及肺裏頭。……佛風往來總要經過中脈，才是佛風。修佛風的人，若沒有達到中脈，他還是不算是佛風啊！只是觀想的中脈，那都不行哪！要實實在在的開了中脈才算。硬是有開了中脈的相，開了中脈的相就不同啊，見到無雲晴空才是中脈真正打開了。》》（32-122~123）修成明點與佛風（寶瓶氣）之後，能將明點自由提降，然後才可以受秘密灌頂，及修學無上瑜伽之樂空雙運，否則即是違犯密宗之根本戒，「須下地獄受苦」。因為若未修成明點及佛風之自由提降者，無力於雙身合修之中、由對方提取明點之淨分或濁分，只是藉詞與別人邪淫而已，所以說為犯戒。第七節迂回曲折離奇之密法密宗之修行法門，極為迂回、曲折、離奇，複又曠日廢時。迂回曲折者謂：真正「成佛之道」，其法之首要，在於證知自己之第八識實相心（即是未來佛地之真如心），證得之後，修道之次第皆可按部就班一一完成；然密宗之修行法門，須于外道所修之世間法中--天瑜伽及脈氣明點等皆是外道所修之世間法--廣作種種修行，然後方可正式修學密法；及至正式修學密法之時，所修之法卻是男女雙身淫樂之修法，與佛法完全無關，皆墮意識層次之中故，皆與佛菩提道及解脫道無關故。而密宗所證之第八阿賴耶識，只是觀想所得之明點，並非真正之第八識如來藏阿賴耶識。有時密宗上師所說如來藏雖非明點，而是心，然卻仍是意識之變相故；所說所修迂回而不能及於佛道故。離奇者謂：明空雙運之大手印無上瑜伽，實是意識境界，與真如佛性無關，乃竟倡言如是所證為佛地之真如。複謂樂空雙運之無上瑜伽事業手印，名為能使人即身成佛之無上密法；然而觀其所證得之空樂不二境界，仍是意識境界，尚且未曾證得因地之如來藏，何能證得佛地真如？乃竟妄稱即身即生成佛，如是密宗之修行法門，荒唐離奇之至。複有離奇者，謂密經說：觀想心中出現月輪，即認彼月輪為自己之真實心：《《…時菩薩白一切如來言：「世尊！如來！我遍知已。我見自心形如月輪。」一切如來鹹告言：「善男子！心自性光明，猶如遍修功用，隨作隨獲；亦如素衣染色，隨染隨成。」時一切如來為令自性光明心智豐盛故，複敕彼菩薩言：「唵菩提質多畝怛波娜夜弭」，以此性成就真言，令發菩提心。時彼菩薩複從一切如來承旨，發菩提心已，作是言：「如彼月輪形，我亦如月輪形見。」一切如來告言：「汝已發一切如來普賢心，獲得齊等金剛堅固，善住此一切如來普賢發心。于自心月輪思惟金剛形，……。」……時金剛界菩薩摩訶薩白一切如來言：「世尊！如來！我見一切如來為自身。」一切如來複告言：「是故菩薩摩訶薩！一切薩埵金剛，具一切形成就，觀自身佛形。以此自性成就真言，隨意而誦：唵也他薩婆怛多薩怛他唅。」作是言已，金剛界菩薩摩訶薩現證自身如來。盡禮一切如來已，白言：「唯願世尊諸如來加持於我，令此現證菩提堅固。」作是語已，一切如來入金剛界如來彼薩埵金剛中，時（金剛界菩薩所成之）世尊金剛界如來，當彼剎那頃現證等覺一切如來平等智，入一切如來平等智三昧耶，證一切如來法平等智自性清淨，則成一切如來平等自性光明智藏如來、應供、正遍知。》》（金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。卷上）如是以觀想所得之月輪作為真實心，此觀若真者，則應真心有形有相，則違佛教示；由此密經之「如來」開示，可知此經之如來非是佛教之如來，真正之如來必不作如是未見道者所說之語也。複於「自心月輪」中，見一切如來之身等同自身，然後念一句咒語之後，金剛界菩薩便「現證自身如來，證得佛地之智慧」。非唯《金剛頂經》作如是妄言；《大日經》中亦如是說，俱說觀想本尊成佛已，則自身即已成佛；然究其實，連七住位菩薩所證得之第八識如來藏何在？都不能知，如此而可言已成究竟佛者，著實荒唐無比，絕非佛法；而諸密宗行者信彼密經諸言，愚癡乃爾！由是故說密宗之觀想修行法門，極為荒唐離奇。曠日廢時者，謂密宗所修之前行法、加行法，念誦諸咒動輒十萬百萬遍，費時甚多；如宗喀巴云：《《修此六尊于取寶藏取精華時，心咒誦一億遍，心中心咒誦三億等。所誦什一而作護摩。釋論謂此，依于圓滿世說。所引經論亦說「言持誦一億二億等者，是依圓滿世說，故當誦二倍等。」此說顯是修悉地時。》》（21-171）。而其儀軌極繁，修學費時；咒語極多，皆須一一記憶之；觀想之法繁雜，種類甚多，修觀往往費時多年。修練氣功亦複曠日廢時，所須供物及壇場環境，皆須費時籌措；最後階段之雙身修法所須明妃佛母，複須有諸因緣，方可得之，並非一切異性皆可請來合修，唯除自身已成就生起分。而雙身修法之第三灌頂，亦須覓取上師中意之明妃（或勇父），方能具足第三灌之條件，方能修學「即身成佛」之雙身修法，此亦不易成辦；第因此時民智已開，學人大多知此修法非真佛法，是故欲覓明妃（或勇父）亦非易事。若以金錢換請風塵中女人為明妃（或以星期五餐廳之男公關為勇父而與女上師合作）者，又恐上師畏懼感染愛滋病、而不肯應命，是故當今之世、之時、之地，欲得成就第三秘密灌頂者，亦大不易也。是故今時密宗上師之為人作密灌、第四灌者，亦多僅依儀式為之，多未真行密灌四灌。而密宗之修行法門，其內涵及次第極為繁雜，然而「如法」成辦、努力修行所得之法，仍與佛道完全無關，只成外道性樂之遊戲消遣爾。又以無關佛法之外道法修證等有為法境界，擅自配置佛法中之修證果位。如蓮花生大師對於無上瑜伽之樂空雙運，如是開示云：《《…又樂與六度相配者，佛父母由本尊明顯圓滿資糧，是為佈施；明點（精液）如命防護（令不漏泄），是為持戒清淨；諸苦所顯皆樂，為忍辱；于彼義安住，為禪定；于樂不疲不怠，為精進；樂自了知，通達空樂無二，為智慧。與四灌相配：父母本尊明顯，為瓶灌；脈內明點動搖，暖生起，為密灌；清淨能取，執粗細分別，為三灌；離心智慧大樂顯現，為四灌。與三戒相配：（樂觸）剎那不斷，為別解脫戒；樂為他（人而修）故，為菩薩戒；自生本尊明顯，不越空樂大樂智慧，為密宗戒。樂與四道相配：發心已，自他本尊明顯，大樂智上遊戲，為圓滿資糧道；佛父母平等住，現證空樂，此為見道；能所修無執著，此為修道；此之本體（明體）離心所作，為無學道（為究竟成佛）。》》（34-557）如是而謂已證見道、成地上菩薩、乃至成佛等，極為荒唐，完全悖離真正之佛法，故說離奇；而諸密宗古今祖師，竟然以此離奇之密法而貶抑顯宗之真修實證，不應正理也。由上所舉證，密宗之即身成佛法門，如是迂回、離奇、曲折、荒唐，與佛法修證完全無關，而誇言更勝於釋迦佛所弘之法，而言愈後愈勝妙之法，而言更勝於顯教之法者，真乃妄語也。第八節修證雙身法之淫樂為密宗之中心思想密宗之修行法門，始自結緣灌頂、皈依之因灌、瓶灌，中及上師相應法之觀想、明點之觀想、天瑜伽觀想、氣功修練，末至無上瑜伽之即身成佛法門，皆以修證雙身修法之淫樂為其中心思想，以此邪見而前後一以貫之，絕非真正之佛法也；于第二章起，將逐一舉例而辨正之。如是邪謬之觀念與修行法門，其實乃從婆羅門教諸教派之性力派中搜集而來，然後高推為釋迦世尊所未曾說之至高無上、即身成佛法門，美名為法身佛所說之「果地修行法門」；所說悉皆言不及義--不能說到第一義諦。如是邪見，佛于《楞嚴經》中早已預破：《《阿難！云何攝心、我名為戒？若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞；淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫、必墮魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間、廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名先佛如來世尊第一決定清淨明誨。》》（卷六）密宗之修行法門與知見初始即錯--自四皈依…乃至最後之無上瑜伽--一向皆以淫樂之男女雙身合修之法為其中心思想、為其正修之法；至於最末之修證，則墮外道境界及大妄語業中，無有一法與佛法相關，絕非佛教也。凡欲修學佛法之解脫道及佛菩提道者，務必謹慎明辨之，以免舍報時，因於破戒及破壞佛教正法之重罪，而于未來無量世中受諸尤重純苦長劫重報，悔之莫及也。 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