西藏文化談

(西 藏 密 宗 的 秘 密)

                                   耶律大石 著

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( 九 ) :時輪大法 (KalachakraTantra)( 大綱 )

產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文,它代表著密宗教義的最高峰。同其他經文相比,《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜、最權威的解釋。我們可以將《時輪經》視為密宗的最高教義。黃教創始人宗喀巴認為:理解了《時輪經》的人,可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》,但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式。 Namgyal 學院作為專門研究《時輪經》的機構,負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分,理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的、重要的儀式只有喇嘛教內部人士才能參加。「經文」明白聲稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練,在一生之內達到「大徹大悟」;但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。儘管如此,近年來達賴仍然經常召開群眾大會式的《時輪經》低層儀式,並聲稱:來參加儀式的人都能結良緣,虔誠者會再生于香巴拉 (Shambhala) 。根據達賴的描繪:《時輪經》的灌頂儀式會「解放整個人類」、「維持世界和平」,大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是「人類道德的表率」。

我想大家看了這些崇高的言辭,都想瞭解:《時輪經》的內容是什麼?《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的?這將是這幾篇 ( 西藏文化談 ) 所要詳細解答的問題。 P.47

密宗的經文基本上可以分為父經,母經和無性經。父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法,核心就是 ( 化神術 ) 。母經最主要的內容是塑造一個「空」的境界與極樂的感覺,以及使「靈光」出現,這裏修練者使用的方法就是 ( 采陰術 ) 。無性的經文是父經和母經的結合,修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神,又達到「涅槃」 (Nirvana) 的境界。《時輪經》被有些人看做無性經,但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內、外、轉換三部分:一、外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅,解說天文地理,分析世界歷史,預測未來,特別預測宗教戰爭。其中重要的意義是有關香巴拉的描述,另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間之定義,就是根據《時輪經》的天文和占星部分制定的。二、內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點,人體中存在著許多「能量中心」,「能量中心」通過秘密管道相連接,體液和「風」川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液,在男性是精液,在女性是經血。三、轉換部《時輪經》講解人類神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫;教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。

《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文 (Anuttara-Yoga-Tantra 無上瑜伽 ) ,它的秘密內涵是喇嘛教千方百計想要隱藏的;比如我們在喇嘛 NgawangDhargyey 關於《時輪經》的書中讀到:「要限制此書的擴散,只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果,對本教的影響將是很負面的。」 ( 參閱 Lharampa Ngawang Dhargyey: Acommentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi1985)

這種裝模作樣的恫嚇,是神秘主義宗教慣有的「作秀」手段;今天,如果想要瞭解這個經文的禁秘內容,只要去西方的大圖書館就可以了。當然,在舊西藏是另一番景象,那時,密宗最高的神秘經文是不許印刷的,而只能由手抄;即使是喇嘛也很難得到較高的《時輪經》灌頂,況且在事前,修練者也需要付出漫長的時間,而群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。

本篇是《時輪經》的大概介紹,下篇,我將開始具體講解《時輪經》的灌頂儀式。 P.49

( 十 ) :時輪大法 (KalachakraTantra) 七級低層灌頂

什麼是灌頂儀式 (Abhisheka) ?灌頂儀式的目的是將能量和思想從大喇嘛傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子,也有自己的上師,這條家譜線可以一直追溯到歷史上的「佛祖」。上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳,但語言不是唯一的傳授方法,通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法 ( 用嘴的和無言的 ) 還都是人對人的傳授。所謂的「佛祖親授」則是由神靈直接對弟子傳授,沒有上師。還有一種「女魔傳授」即由女飛天 (Dakini)( 空行母 ) 指點給弟子「經文」秘藏之處 ( 通常在荒野山洞裏 ) ,這種秘經 (Terma)( 伏藏 ) 據稱是古時「先知」或「神靈」所埋藏的。正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭,因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授,一般人也無可能採用,只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱獲得傳授。《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式 (Rajasuya) 設計的。通過 Rajasuya 登基儀式,使王儲得到國王的權威;同樣的,通過灌頂儀式,喇嘛教的修練者以此得到成為「神」的光芒而出現權力。當然這裏施行灌頂的大喇嘛 ( 上師 ) 不是作為一個「人」來行儀式的,而是作為一個超人、一個「神」來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的,將師父看做「活佛」是他的責任。為了加深他的意念,按照《時輪經》的規定,弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文,日三遍、夜三遍。禮拜文之目的是使弟子明瞭他對師父的絕對服從性,禱詞諸如:「從現在起我就是你的神 Vajrapani ,你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬,如果你這樣做的話,那麼你就死到臨頭了,你就會下地獄!」 ( 參閱十四世達賴所寫: The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985)

灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位,弟子在儀式前就應表現出一種「神的尊嚴」,他要使自己變成一個空殼,以便「神的能量」能夠進入他的軀體。 P.51

現在我們來看一個問題:上師是一個神靈,弟子也變成了一個神靈,那麼他們之間這種「神與神」的關係是什麼樣的呢?可能有對抗性嗎?不會的,因為上師和弟子體內的「神」是同一個。我們知道,喇嘛教「神靈」的特點,就是它可以同時在無數軀殼內出現。

另一方面,弟子體內的神不是由他造出來的,正相反,弟子失去了他做為人的個性而成為一個「空殼」,這個「空殼」在灌頂儀式中被神靈 ( 通過上師大喇嘛 ) 佔領。從此時起,弟子的個人靈魂消失了,取而代之的是神靈 ( 上師大喇嘛 ) ,領著他的肉體遊蕩在這世界裏。按照《時輪經》的說法這叫「吞食法」,上師和弟子必須在意念中完成以下的動作:大喇嘛 ( 作為時間之神 Kalachakra 的代表 ) 將萎縮成水滴大小的弟子吞下,弟子在大喇嘛的體內流轉直至最後到達大喇嘛的下體 ( 性器官 ) 頂端 ( 龜頭 ) ,大喇嘛將弟子射入時間女神 (Vishvamata)( 時輪金剛之明妃 ) 的子宮,在時間女神的體內弟子化為「無有」。當弟子消失之後,他才能做為喇嘛教的「神靈」而再生 ( 參閱註十 ) 。上師大喇嘛在此既是時間之神 Kalachakra ,也是時間女神 Vishvamata ,在他的體內展現著產生生命的程式:受精、懷孕、生產。在弟子的意念中,上師大喇嘛既是父、也是母。通過這種方法,喇嘛教的「神靈」獲得了永生,上師活著時,「神靈」在上師和弟子身上得到雙重體現;上師死後,「神靈」存活在弟子身上,弟子變成了上師。只要世上還有人類存在、只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為「神靈」的居住地,那個古老的幽靈就將一直遊蕩在這世界上。

我們看到,喇嘛教的修練目的,不是發揚個人的優秀品質,使其高尚成神,而是摧毀人的所有個性,使其成為一個空的軀殼,再由那古老經文裏的幽靈來佔據。 P.53

這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式 (Choed)( 施身法 ) :在此儀式裏,弟子將自己的身體獻給女魔吃掉,以達到「涅槃」。此儀式通常在墳地或天葬台舉行:漆黑的午夜時分,吃人肉的女魔們來到弟子身旁,將他的皮肉一塊塊撕下來,直到骨頭,再將骨頭咀嚼咬碎,舔食骨髓。此儀式上,弟子「死去」,他從人世間解放出來,而達到了「大徹大悟」。這個「被食」的過程雖然只是象徵性的,但在弟子的意念中須猶如真實感受到。作為被「吃」的人,常常挺不住此儀式。 Alexandra David Neel 在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物,這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。所以喇嘛教中又有將此儀式改變成:弟子在被吃的過程中,在意念中離開自己的身體,將自己也變成女魔,再回頭去參與吃自己的軀體:「在你的意念進入女神之後,你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍,現在你是女神,舉起刀將那頭顱從眉部切開。」這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。

《時輪經》一共有十五級灌頂儀式,最低的七級是公開的。名稱為:

--- 水灌頂;

--- 王冠灌頂;

--- 王冠帶灌頂;

--- 金剛杵和鈴鐺灌頂;

--- 行為灌頂;

--- 名字灌頂;

--- 許可灌頂;

此七級灌頂代表由嬰兒到成年的生長過程,作用是「淨化」修練者。灌頂之前,弟子必須發誓對上師絕對服從。他必須在意念中將上師想像為時間之神 Kalachakra 與時間女神 Vishvamata 的混合。他被蒙著眼睛,在意念中漫遊一個三重壇城 (Mandala) ,城中居住著四位冥想佛 (Amithaba( 阿彌陀佛 ),Ratnasambhava( 寶生佛 ),Amoghasiddhi( 不空成就佛 ),Vairochana( 毘盧遮那佛 )) 和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後,他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏;花落處的「佛」,就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的「神」。上師給弟子一個牙籤,一條紅帶子,弟子將它打三個結繫在上臂上。然後弟子領受睡眠指示,他入睡前必須一直念某一咒語,睡覺時朝右臥,面向壇城。第二天上師將分析他夜裏的夢。有的夢是不好的徵兆,比如夢到自己被鱷魚吞食,因為鱷魚是塵世 (Samsara) 的象徵,所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想,在意念裏再現「空」的境界。

在七級儀式灌頂的最後,大喇嘛在意念中將弟子融化,再將時間之神 Kalachakra 與時間女神 Vishvamata 的混合光芒移入。在此一階段的修練中,弟子要將自己的個性完全摧毀,他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式,直到他原來的思想、性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為:「摧毀人道,建立神道。」 P.55

第一、第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體,水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌,大喇嘛在意念中將弟子再生 ( 如上所描述 ) 。最後他用貝殼接觸弟子的「五處」:腦殼、肩、上臂、胯部、大腿。貝殼在這裏代表水。王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。第三灌頂中大喇嘛再將弟子「吞食」,然後將他以時間女神 Vishvamata 的形象生出;此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。第四灌頂象徵著兒童學語,大喇嘛「清洗」弟子的「三脈」,弟子要求上師贈他金剛杵與鈴鐺,象徵陽陰合體。第五灌頂中再次出現吞食場面,此儀式象徵兒童取得感覺能力。大喇嘛用一個戒指接觸弟子的「五處」。第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名,通常就是他所要轉化的「神」的隱名。大喇嘛此時宣稱,弟子將以「佛」的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了「運作能力」。第五、第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。第七灌頂象徵著兒童上第一堂課,大喇嘛再次吞食弟子,並將他作為時間之神 Kalachakra 與時間女神 Vishvamata 交合形像所生處。大喇嘛將以下物件交給弟子:金剛杵、鈴鐺、寶石、匕首、蓮花和甘露。大喇嘛口唸一長串咒語,咒語具有開啟弟子心門的作用。大喇嘛用金勺取一劑「開眼藥」給弟子服下,然後再贈給他一封印,象徵著鏡中世界,塵世的虛幻。再給弟子弓與箭,以提高定力。此儀式中的重要意義是金剛杵的交接:大喇嘛口稱:「金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質,這就是方法 (Uppaya) 。」弟子此時右手持金剛杵,左手持鈴鐺,交叉在胸前,象徵他的雄雌同體,通過雄性的「方法」 (Uppaya .方便 ) 控制雌性的智慧 (Prajna) 。這時低層的七級灌頂就結束了,弟子此時取得了傳播教義的權力和義務,大喇嘛對他喚道:「轉動☆☆,拯救天下受苦生靈!」

《時輪經》的灌頂並代表著喇嘛教內部的等級,每一個受過灌頂的喇嘛,都是時間之神的一部分,受過灌頂的層次越高,權力就越大。站在同一灌頂層上的修練者,他們的靈魂是同一的;相對於高層的修練者,他們是高層者的一部分;高層者包含低層者,他們之間的等級分明。整個《時輪經》系統就像一個巨大的金字塔形的組織,低一層是高一層延長的手,最終的權力,集中在塔尖者手中。

低層的七級灌頂才只是一個開始,下篇我將介紹秘密的高層灌頂。 P.57

( 十一 ) :時輪大法 (KalachakraTantra) 四級秘密灌頂

七級低層灌頂的 目的是「清潔」修練者,又稱「產生境界」;現在我要說的四級秘密灌頂是所謂的「完成境界」,它們是:8、花瓶灌頂;9、秘密灌頂;10、智慧灌頂;11、詞語灌頂;此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能傳授。此階段的灌頂儀式中,必須有一年輕女子參加,她的年紀必須是十、十二、十六或二十歲。如果沒有「智慧女」參加,則修練者不可能達到「大徹大悟」。修練者與智慧女的性交合,是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點:「超自然的神力不是來自冥想或口唸真言,也不是來自壇城和寶座,也不是來自化念佛祖,而是來自智慧女。」 ( 參閱 Albert Gruenwedel: Kalachakra TantraRaja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisc hhrsg. Und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)( 參照:註七 )

在《時輪經》的秘密灌頂儀式中,修練者必須吃五肉 ( 狗肉、人肉等 ) ,喝五露 ( 人血、精液、經血等 )( 參照:註十一 ) 。但喇嘛教給外人看的解釋是這樣描述的:大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶,花瓶內裝著白色液體。但實際上的過程卻是這樣的:弟子獻給大喇嘛一個十二歲的、「無瑕的」女子,然後他請求灌頂,並給大喇嘛唱一首讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物,撫摸她的乳房,然後大喇嘛要求弟子撫摸智慧女的乳房 ( 參照:註十二 ) 。花瓶或罐子是喇嘛教中的「乳房」的隱語。 ( 參閱 Lharampa Ngawang Dhargyey: Acommentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)

按照喇嘛教的說法,在看到裸體的智慧女後,弟子的精液從腦腔中流出,往下直至下體 ( 寶珠輪 ) 。此時他決不可以射精,那麼他就完成了第八級灌頂。 P.51

第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的:弟子蒙著眼,大喇嘛結合陰陽,將茶和酸奶混合的「仙露」給弟子嚐,使他體會極樂。而實際中的景象卻是:弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品,然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條的智慧女,大喇嘛令弟子蒙上眼睛,然後吃喇嘛教的「食品」。大喇嘛為智慧女唱讚歌,對她膜拜,崇拜她為女神,然後和她交合。此一次大喇嘛射精,然後將 ( 智慧女陰道中的 ) 「紅白混合的仙露」用一根象牙勺刮出,裝在人頭骨 (Kapala :卡巴拉頭蓋骨 ) 裏。此時大喇嘛令弟子到面前來,揭開蒙眼物,用手指沾「仙露」畫在弟子的舌頭上,說:「按照所有『佛祖』的教導,這就是你的聖餐!」弟子喜悅地答道:「今天我成功地誕生了,今天我的生命多富饒!今天我生在『佛祖』之家,現在我是『佛祖』的兒子!」此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合物而達到了雄雌同體的地位。 ( 參閱 David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism, Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)( 參照:註十三 )

此儀式還有另一說法:弟子憶念大師的「金剛 ( 寶珠輪 ) 」於自己的嘴中,品嚐大師白色的 Bodhicitta ;白色的 Bodhicitta 下降到弟子的心輪部,產生極樂的感覺。此灌頂之所以叫秘密灌頂,是因為弟子參享了大師的秘密 ( 白色的 Bodhicitta) 。白色的 Bodhicitta 就是精液,在此儀式中大喇嘛將自己沾著精液的下體 ( 金剛 ) 放入弟子的嘴中。 ( 參閱 Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)( 參照:註十三 )

在第十級的所謂智慧灌頂中,弟子將受到更大誘惑的挑戰,「他必須看智慧女張開的雙腿間,他的心中騰飛著性的火焰,轉化為極樂的感覺。」然後大喇嘛將智慧女回送給弟子,並說:「噢!『大徹大悟』者,取此智慧女吧!讓她給你帶來歡樂!」要求弟子與智慧女交合,於是兩者行所謂的 Yuganaddha( 無上瑜伽 ) ,弟子此時絕不可以射精。弟子與智慧女有如下的對話:智慧女問:「我之愛,你喜歡吃我的糞便和尿液嗎?你能舔盡我蓮花內的血跡嗎?」弟子:「為什麼我不愛呢?噢!母親!我要膜拜婦人,直到我『大徹大悟』。」 ( 參閱 Dalai Lama I: selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)

第十一級灌頂是在意念中進行的,此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多,而此方面介紹起來篇幅太巨大,故此略去。

在下一篇裏我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。 P.61

( 十二 ) :時輪大法 (KalachakraTantra) 四級最秘密灌頂

《時輪經》第十二到第十五級灌頂,是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是「四級秘密灌頂」 (8-11 級 ) 的重複,所以它們有著同樣的名字:12、花瓶灌頂;13、秘密灌頂;14、智慧灌頂;15、詞語灌頂。

不同之處在於,此四級最秘密灌頂中,必須有十名智慧女參加。而這十名智慧女全部都必須由弟子獻給上師大喇嘛。但對於喇嘛和俗家人有不同的規定:如果弟子是俗家人,則此十名智慧女都必須是弟子的親屬 ( 母親、妻子、女兒、嫂子等等 ) ;如果弟子是喇嘛,按道理應同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬,但由於喇嘛無家,所以他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女;在儀式中,這些智慧女以喇嘛的母親、妻子、女兒、侄女等名義出現。我們看到,這一規定 ( 目的 ) 極可能是將俗家人排除在高層灌頂之外 ( 參照:註五 ) 。當弟子將十名智慧女獻給師父大喇嘛之後,大喇嘛將一個智慧女回送給弟子作為「妻子」 ( 參照:註十四 ) 。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬,大喇嘛從其中選一個出來,她必須在十二歲到二十歲之間,已經來過經血,在儀式中她的稱號是 Shabdavajra 。大喇嘛首先撫摸 Shabdavajra 的首飾,然後將她的衣服脫去並擁抱她。此時其餘的十人則成環形圍繞站立,每個人的位置都有代表星體之象徵。他們裸體披髮,九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨,一手持刀斧。大喇嘛此時站立在圈 (Chakra) 中,先做一儀式舞蹈,然後與 Shabdavajra 交合。完後與第九級灌頂中一樣,大喇嘛將自己沾著精液的金剛 ( 生殖器 ) 放入弟子的嘴中 ( 參照:註十三 ) 。然後大喇嘛令弟子與 Shabdavajra 行法。這就是第十二級灌頂儀式 ( 參照:註十四 ) 。

在第十三級灌頂儀式中大喇嘛取弟子的「妻子」,將自己的金剛放入她口中,弟子蒙眼站立一旁,大喇嘛吸吮她的 Naranasika 。 Naranasika 就是陰蒂。然後大喇嘛將自己的智慧女 ( 象徵大喇嘛的妻子 ) 交給弟子 ( 參照:註十四 ) 。在第十四級灌頂儀式中,弟子首先和喇嘛回贈與他的智慧女交合;然後他必須和每一個智慧女交合,每二十四分鐘換一個,從午夜直到太陽升起。不同于大喇嘛,弟子在交合中必須閉精,如果他做不到,他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法:他必須用舌頭將灑出的精液收集起來 ( 吞下肚 )( 參照:註九 ) 。 P.63

第十五級灌頂儀式是「最高的完成境界」,弟子在前三次灌頂中吸取了「陰精」,達到了極樂的境界。此時他已經有了「大法王」的地位,這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。

儀式完成後,地位低的智慧女得到一件衣服,地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定,智慧女得到花、果和一條哈達,作為紀念。

這最秘密的四級灌頂有個名稱,叫做「 Ganachakra 」 ( 薈供法會 ) ,它是《時輪經》最秘密的部分。其他的經文也有相應的部分。 Ganachakra 應該在什麼地方舉行?按照西藏歷史學家 Buston 的建議:「自己家中一個隱蔽的,廢棄的房間,或者山上、洞穴中、荊棘深處的一個地方、大湖的岸上、焚屍場。」不適合的地方是:「貴族的起居室,國王的宮殿,寺院的花園。」按照 Hevajra Tantra 經文中對 Ganachakra 的要求:「典禮必須在墳場、深山裏或廢墟地舉行,總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊、虎皮、墳場的破布,做成九個座位。大法師在中間,智慧女環繞著他。」大喇嘛和他的智慧女形成一個活的壇城 (Mandala) 。智慧女的數目根據經文的不同而有異,少至八個,多達六十四個。後一個數位在現代人士看起來有點不切實際,但我們應該知道,以往的確有國王修練這些經文。

儀式間的食品除了「五肉」「五露」外,《時輪經》還推薦:「唾液、鼻涕、眼淚、糞便、尿、人脂肪、骨髓、肝、膽、血、人皮、腸子。」最好的人肉來源是所謂的「七生者」,就是一個連續轉世七次的人,有著優良的品質:語音優美、眼睛漂亮、身體光潔、有七個影子、他有著大慈大悲的心靈;吃這樣一個人的肉,會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜,獻給他花朵,然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。他的肉就可以被製成藥丸,吃此藥丸可以掌握「騰空術」。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣,最具有魔力的是這位聖人心臟內的血和他的頭顱骨。 P.65

參考書籍: Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992

Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magiedes Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. Und mit deutscher Analyse und ortindex rsehen Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des

Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992

Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999P.66
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