正覺電子報第

1.真假開悟7--平實居士 2.相約在正覺--張正明翁正臻 3.智慧的抉擇--正永
4.保健脊椎的平背拜佛功--如露等美國同修

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    真假開悟──真如、如來藏
        與阿賴耶識間之關係(第7期)

 

                     平實居士

第五節 由還滅門證實阿賴耶識心體常住不滅

依阿賴耶識心體常住不滅,故有還滅門,亦可證明阿賴耶識心體是常住法。《瑜伽師地論》卷五十一〈攝決擇分中五識身相應地意地之一〉云:【若略說阿賴耶識由四種相建立流轉,由一種相建立還滅。云何四相建立流轉?當知建立所緣轉故,建立相應轉故,建立互為緣性轉故,建立識等俱轉轉故。云何一相建立還滅?謂由建立雜染轉故,及由建立彼還滅故。】由有阿賴耶識心體故,方有器世間、有根身、內外六塵相分之出現,也才有七轉識出現,然後由七轉識在三界六塵境界中起遍計性,因此而流轉生死。若於依他起性之種種法相,都無遍計所執性,則滅流轉相,則出離分段生死;遍計所執相實由依他起相上之不如理作意,誤認依他起相諸法為真實常住法,故執蘊我、處我、界我為真實法,導致我見我執不斷,是故流轉生死。然而遍計所執相之意根及依他起相之離念靈知心等,皆由圓成實相之阿賴耶識心體出生,若無阿賴耶識心體之具足圓滿成就世出世間法之圓成實相,則不可能有世間法之依他起相及遍計所執相,亦不可能有阿賴耶識性所顯之真如法性,是故當知由有阿賴耶識心體方能建立流轉相。若無阿賴耶識心體,尚不能有眾生之蘊我、處我、界我等依他起相,何況能有遍計執相?更何況能有真如之顯示?則當永無生死流轉相,何況能有諸聖之依於生死流轉相而證得還滅門出離生死?若有諸聖成就還滅門而出生死者,當知必有阿賴耶識心體存在。諸聖成就還滅門功德而出生死之後,若非斷滅者,當知即是阿賴耶識心體改名為異熟識而獨存於無餘涅槃界中;既有阿賴耶識心體獨存於無餘涅槃界中不滅,故令無餘涅槃界不成斷滅空者,當知阿賴耶識心體非是生滅法也。

若是由有阿賴耶識心體,方能成就流轉門及還滅門者,當知流轉及還滅,皆因阿賴耶識心體而有,阿賴耶識心體能圓滿成就流轉門世間法故,亦能圓滿成就出世間法之還滅門故;既如是,則知法界萬法悉皆依於阿賴耶識心體而有,則知阿賴耶識心體乃是實相心體;實相心體必非生滅法,若是生滅法,尚不能獨自現起,尚須依於他法方能現起,何況能生他法?由阿賴耶識心體能出生流轉門之現象,亦能顯示還滅門之果證,故知阿賴耶識心體是常住法,由此顯示阿賴耶識心體具足生顯萬法之真實性故,故說阿賴耶識心體必定是常住法;由其確屬常住法故,說為不生滅心。楊、蔡、蓮等人不知此理,謗阿賴耶識心體為生滅法,成就謗法重罪,豈是有智之人?

若無阿賴耶識心體之不生滅常住性,與種子生滅流注性,則無眾生蘊處界我之流轉可得;若無流轉可得,即無還滅可得,必成斷滅見。由於還滅之後,非是斷滅,故於四阿含諸經中, 佛說涅槃不是斷滅,而是中道。若還滅之修證完成,進入無餘涅槃時,阿賴耶識心體(異熟識)亦如楊、蔡、蓮等人所說之成為壞滅者,則無餘涅槃即成斷滅,二乘法即成戲論。然二乘法從教證與理證上來說,絕非斷滅,無餘涅槃中實有阿賴耶識改名後之異熟識心體常住不滅故,由此可證阿賴耶識心體非是斷滅法。

又如同論卷五十一, 彌勒尊佛開示云:【又阿賴耶識斷滅相者,謂由此識正斷滅故,捨二種取;其身雖住,猶如變化。所以者何?當來後有苦因斷故,便捨當來後有之取,於現法中一切煩惱因永斷故,便捨現法一切雜染所依之取,一切粗重永遠離故,唯有命緣暫時得住;由有此故,契經中言:「爾時但受身邊際受、命邊際受。」廣說乃至「即於現法一切所受究竟滅盡。」如是建立雜染根本故,趣入通達修習作意故,建立轉依故,當知建立阿賴耶識雜染還滅相。】

語譯如下:【此外,『阿賴耶識斷滅相』的意思是說,由於這個第八識真正斷滅的緣故,所以捨掉了能取與所取,阿賴耶識心體雖住──雖然還在──卻猶如變化過了一般,已經不同於以前了(所以改名為異熟識,並未斷滅)。為什麼如此呢?因為未來世的「後有苦因」已經斷滅了的緣故,所以就捨棄了未來世的後有──能取的七轉識──對於現行法中的一切「煩惱因」已經永斷的緣故;便捨棄了現行法中一切雜染所依的所取的六塵相分,因為一切粗重的煩惱已經永遠捨離的緣故;這時候的阿羅漢只剩下過去世所造的命根之緣,而使得命根暫時安住不壞;由於有這個阿賴耶識心體的阿陀那性的緣故,契經中說:「這個時候只受最後身的『身邊際受』,以及受最後的『命根邊際受』。」廣說乃至「當時就已經對於現行法中的一切所受再生因究竟滅盡了。」就是這樣來建立雜染根本的緣故,趣入通達位的修習作意的緣故,建立轉依正理的緣故,當知這就是建立阿賴耶識心體的雜染還滅相。 】所以,所謂「阿賴耶識斷滅相」的意思,不是楊、蔡、蓮等人所誤會了的「阿賴耶識心體是生滅法」,而是說心體常住,但是祂的執藏分段生死種子的阿賴耶性是可滅的;當佛弟子經由斷除我見與我執的修行過程之後,把阿賴耶識心體的阿賴耶性修滅了,就稱為阿賴耶識滅,但是滅了阿賴耶性以後心體仍在,只是改個名稱叫做異熟識,還是原來的阿賴耶識心體。這個第八識心體原有的阿賴耶性可以斷滅的現象,就叫做「阿賴耶識斷滅相」。所以,不是楊、蔡、蓮等人依文解義所誤會的「阿賴耶識心體是生滅法、是可滅的。」

《密嚴經》中 佛亦開示說,觀行還滅之境界即是如來藏,故知阿賴耶識心體是常住不滅法。有經文為證:【金剛藏!如來常住,恆不變易,是修念佛觀行之境,名如來藏;猶如虛空不可壞滅,名涅槃境,亦名法界。】語譯如下:【佛說:「金剛藏!如來是常住法,恆住而且不變易,這是修習念佛觀行成就者的境界,這境界中的主體就是觀行者所親證的如來藏;這個如來藏心體猶如虛空一般,是不可能被壞滅的;由於不可壞滅的緣故所以名為涅槃的境界,又因為萬法從祂而生所以名為法界。」】

如是,此段經文中說,如來藏──阿賴耶識心體──即是無餘涅槃之境界,又名法界,即已明示:阿賴耶識心體不是生滅法。除非有人硬要誹謗無餘涅槃境界是斷滅境界。如今楊、蔡、蓮等人若要強言如來藏阿賴耶識心體是生滅法,則無餘涅槃即成斷滅境界,即成謗法毀 佛之大邪見、大惡業。是故,若無如來藏在滅盡「十八界我」之後獨存,則無餘涅槃即成斷滅法,而諸經皆說如來藏即是阿賴耶識心體,諸證悟菩薩之正論中亦皆說如來藏即是阿賴耶識心體。故說阿賴耶識心體即是涅槃,同於涅槃;《密嚴經》所說如來藏即是阿賴耶識故,《楞伽經》中 佛說如來藏名阿賴耶識故。今由此段經文中明說阿賴耶識心體即是涅槃境界故,由此證實:阿賴耶識心體不是生滅法,而且是萬法之根本,是常住法,是三乘菩提之根本。

第六節 定性阿羅漢亦已證得第八識心體?

悟觀師(紫蓮心海沙彌)被惡知識楊先生所誤導,自己無智簡別,依楊先生所授與之邪知邪見為歸,是故讀經閱論時,處處誤會經論意旨,然後以別人給他的「邪教導」所得的邪知見來誹謗正法,成就無間地獄業,誠可憐憫。彼閱《成唯識論》卷九之文:【謂二乘位,專求自利,厭苦欣寂;唯能通達生空真如,斷煩惱種,證真擇滅;無勝堪能,名下劣轉。】由於被楊先生所誤說誤導而誤會論意故,舉以訶責平實,於其書中唱言:二乘聖人也是親證第八識心體的人,不是蕭老師所說的「二乘聖人未證阿賴耶識心體」。彼作是說:【又佛道次第,乃先證唯識性再證唯識相,如三轉法輪之內涵也,故二乘無學亦得解脫智,謂證生空真如也;如聲聞十智之無生智,即謂證生空真如,若自言大乘見道是七住位,是證得阿賴耶識,亦得無生忍,則明言出處,經論未曾見有如是說也,經論皆言大乘見道乃初地菩薩親證真如。阿賴耶識乃生滅之法,云何無生?真如方是真正無生也;如此方符三乘經論,不可輕慢而言阿羅漢在悟得第八阿賴耶識之菩薩面前無說話之餘地,彼證生空真如也,而汝(編案:此汝字乃紫蓮心海對他的根本上師平實老師的稱呼)尚以為阿賴耶識乃因地真如也,如何與汝對話?唯今之計,當先捨邪見,仔細探討諸經論所說真如義理,方曉真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也。若是佛地方有真如,則是本無今有;若凡夫沒有,佛地方有,則非平等也,諸學子盍不共深思之?】(紫蓮心海沙彌著《辯唯識性相》頁7374

關於唯識性與唯識相之義理,關於見道究竟是第七住?抑或是紫蓮沙彌所自高自抬之初地?以及真如是否本有?是否為依阿賴耶識心體而顯之識性?別有正覺同修會中台南共修處老學員所組成之法義辨正組,梓行《辨唯識性相、假如來藏》二書而作辨正,拙著《燈影》中亦已辨正完畢,已顯示紫蓮沙彌之不懂唯識性相、不懂真如;此處且略,置而不論,此處單就定性二乘羅漢是否已證第八識心體一事而作辨正。

紫蓮心海沙彌嚴重誤會論意,執言取義,但見「阿羅漢證生空真如」一語,不解其義,隨即又依文解義便作是說,堅決主張定性阿羅漢亦已親證第八識如來藏,此乃嚴重誤會《成唯識論》真義以後之邪說。由是緣故,故說悟觀師──紫蓮心海沙彌──之文字障極為嚴重,執言取義之習性極為深重,般若實智妙慧亦尚未發起,故造如是誹謗根本大法阿賴耶識如來藏之重罪,難以挽救;皆坐當年不肯自參自悟,而從他人探聽密意所致也!茲就定性聲聞羅漢是否已證第八識心體一事,辨正如下:

一、先舉教證以釋經論實意,次依理證而作辨正:1.《大寶積經》卷第一百一十九云:【「此如來藏甚深微妙,所說聖諦亦復深妙,難見難了不可分別,非思量境,一切世間所不能信,唯有如來應正等覺之所能知。若於無量煩惱所纏如來之藏不疑惑者,於出一切煩惱之藏如來法身亦無疑惑。如是法身不離煩惱,名如來藏。世尊!如來藏者,即是如來空性之智;如來藏者,一切聲聞獨覺所未曾見,亦未曾得。」】

準《楞伽經》中 佛語所說:「此阿梨耶識名如來藏。」再憑此經所說「聲聞緣覺未曾親見如來藏,亦未曾證得如來藏」之聖教,三憑前來所舉證「真如乃是第八識心體之真實性」等聖教,請問汝紫蓮心海沙彌:「汝云何可言阿羅漢已證第八識如來藏?汝云何可言阿羅漢已證生空真如?」當知《成論》所說「阿羅漢證生空真如」之說者別有其義,汝既是平實之學生,從余受得阿賴耶識心體之證悟,余忝為汝之根本上師,汝卻不從余問義,便隨楊先生等惡知識語而依文解義、而信受之、而謗真如所依理體之阿賴耶識,成就謗法重罪,何不信受助汝證悟之根本上師?卻反信受師兄弟之楊先生?如此心行,非愚即慢,除此無別可辯者也。只因身著僧衣故,便於根本上師助汝證悟如來藏之後即對根本上師生起慢心,非是有智之人也,更非久學菩薩之心行也,此非初機新學菩薩而何?此非定性聲聞凡夫心性甫從二乘迴心大乘者,尚有何理可言?

又真如既是第八阿賴耶識心體之真實性,汝書第七十五頁中亦言:「真者謂真如,乃『心體本相』如如不動」,亦已明說真如即是第八識心體之如如不動本性所顯心相,當知真如即是第八識之實性;是故真如以阿賴耶識心體為其理體,非有實法;自己已經說出如是真理,卻又自己否定自己同於我說之真理,已成自語顛倒,豈非顛倒見者?顛倒見者如何能指導他人?又如何能指責他人、指責助汝證悟之根本上師?無是理也!今此經文中明說如來藏阿賴耶識心體非聲聞緣覺所能親證,唯有修學佛菩提智之菩薩從佛修學,方能證之;汝紫蓮心海沙彌是否還要誹謗此經是偽經?是故平實稱說「二乘阿羅漢雖證生空真如,不證第八識。」是如實語,乃是依教證聖言量而實語者,非是扭曲事實以謗阿羅漢也!此意容後理證之處再行略釋。

2.《大寶積經》卷第一百一十九:【「如來藏者如我所解:縱為客塵煩惱所染,猶是不可思議如來境界。何以故?世尊!剎那剎那善不善心,客塵煩惱所不能染,何以故?煩惱不觸心,心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心?世尊!由有煩惱、有隨染心,隨煩惱染,難解難了;唯佛世尊為眼、為智、為法根本、為尊、為導、為正法依,如實知見。」】語譯如下:【「如來藏者,誠如我所證解的:縱使如來藏已經是被客心的七轉識的煩惱法塵所染污,祂仍然還是不可思議的如來境界。為什麼呢?世尊!剎那剎那不善的七轉識心,以及七識客心所屬的煩惱法塵都不能染污祂的自體性,為什麼呢?因為煩惱不能觸及到阿賴耶識心體,阿賴耶識心體也不觸及煩惱。為什麼說不觸及這些煩惱法塵而能夠成為被七轉識所污染的心體呢?世尊!由於有七識心體的煩惱,由於有這個隨同煩惱客心同在的第八識心體,所以清淨心體中的種子被染污了,這個道理難以瞭解、難以了知;只有 佛世尊您是法眼、是智者、是一切法的根本、是一切眾中尊、是一切眾生導首、是正法所依之主,只有您如實知見──具足了知、透徹觀見。」】由此經文中所說,已經可以證實,這是大乘佛菩提智中方有之勝法,非是二乘菩提解脫道中所有之法也。是故聲聞緣覺確實未證第八識阿賴耶、異熟識心體;是故成論中說阿羅漢證生空真如者,別有其義,非汝紫蓮心海沙彌所知也!

3.《大乘楞伽經》云:【「自慧分別苦樂受者,或得滅定、或得四禪,或復善入諸諦解脫,便妄生於得解脫想,而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識,七識則滅,何以故?因彼及所緣而得生故;然非一切外道二乘諸修行者所知境界,以彼惟了人無我性,於蘊界處取於自相及共相故。」】

此段經文中 佛說:【「從自身五蘊十八界等法上之分別觀行苦樂受無常的人,或者證得滅盡定、或者證得第四禪,或者另外有人善於從四聖諦中觀行而證得解脫,便虛妄的生起了「獲得解脫」之想法,然而這樣的解脫,其實尚未真正的捨棄藏識之名,尚未真正的轉變藏識之名字。 如果沒有藏識的話,七識就會滅失而成為斷滅境界,為什麼呢?這是說,七識心王其實因為有藏識及藏識所緣的器世間、五根身才能出生的緣故;但是藏識這個妙法,不是一切外道及二乘法中所有修行人所知道的境界;因為他們只能從世俗諦的法中,去了知五蘊、十八界法等『人無我』的法性,他們是在五蘊、十二處、十八界上面來攝取自己的蘊處界相,以及攝取他人共於自己的『蘊處界共相』而證得解脫,不曾攝取實相心第八識的緣故。」】

此經文中之 佛意極明:二乘聖人只在蘊處界上現觀人無我,不曾在蘊處界的根源──第八識心體──上面取證及現觀,所以不知外法非實有,所以不證法無我。由此教證,可知二乘聖人不曾證得第八識心體,所修證者唯是世俗諦故;世俗諦者謂依世俗法之五蘊、十二處、十八界等法而作蘊處界無常、苦、空、無我、不淨之觀行,以此而斷我見與我執故,不須以親證第八識實相心體作為證道之內涵故。

4.《入楞伽經》〈佛性品第十一〉:【佛言:「大慧!此如來心阿梨耶識如來藏諸境界,一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別,何以故?以如來藏是清淨相,客塵煩惱垢染不淨。」】語譯如下:【佛說:「大慧!這個如來心──阿梨耶識──如來藏的種種境界,一切聲聞、辟支佛、諸外道等人,都無法分別了知,為什麼呢?由於如來藏心體是清淨相,但是因為有客心七識相應的煩惱法塵染污了祂內含的種子,所以有污垢雜染不淨。」】既然 佛說阿賴耶識如來藏的境界,是一切聲聞、緣覺所不能分別了知的,怎有可能阿羅漢已經親證此第八識心體呢?你紫蓮心海沙彌究竟讀不讀經典?讀了經典以後究竟懂不懂經典中的意思?讀懂了經典以後究竟信不信經典中的 佛語?為什麼還要故意說出和 佛所說的話相反的謗法語言來呢?

5.非唯楞伽等經如是說,乃至《大方廣佛華嚴經》也如是說,譬如卷九有云:【善男子!譬如猛風吹大海水,波浪不停;由境界風飄靜心海,起識波浪相續不斷,因緣相作不相捨離,不一不異如水與波;由業生相深起繫縛,不能了知色等自性五識身轉;彼阿賴耶終不自言:『我生七識。』七識不言從賴耶生,但由自心執取境相分別而生。如是甚深阿賴耶識行相,微細究竟邊際,唯諸如來、住地菩薩之所通達,愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道,悉不能知。】此段經文中, 佛已明說:阿賴耶識如來藏的境界,愚法聲聞及辟支佛都不能知;菩薩雖悟,若未入地,猶不能通達,往往產生誤會,猶今時楊、蔡二人及汝紫蓮心海沙彌,都從余受學而後證得如來藏,然而未能通達,今乃因初時之疑心而造此謗法及謗賢聖之大惡業。由此現成事例,故知 佛說「唯有住地菩薩方能『通達』如來藏」之語,誠正不虛也!所以證得以後未必就能通達,還得要有大善知識攝受!還要自己性障微薄、肯受大善知識攝受!何況未證得第八識的阿羅漢,豈有可能通達?還說什麼能證八地的生空真如?今且以此經文,試問紫蓮心海沙彌:「如果阿羅漢已經證得如來藏──阿賴耶識心體──為何還不能了知心體所顯真如法性之行相?」寧有此理?

6.《勝鬘經》〈如來藏章第七〉云:【聖諦者說甚深義,微細難知,非思量境界;是智者所知,一切世間所不能信。何以故?此說甚深如來之藏。如來藏者是如來境界,非一切聲聞緣覺所知。如來藏處,說聖諦義;如來藏處甚深故,說聖諦亦甚深,微細難知,非思量境界;是智者所知,一切世間所不能信。】此段經文語譯如下:【「真正的聖諦,是說甚深的法義,這種法義微細難知,非是世人以意識心思量所能了知的境界;這是大乘法中智者所知的境界,一切世間包括天、人等眾生所不能相信。為什麼呢?因為這種大乘聖諦所說的是甚深的如來藏。如來藏這個法,是如來所證的境界,菩薩隨從如來而學而證,這不是一切聲聞緣覺等聖人所能知道的。如來藏法之境界處,是說聖諦的真義;如來藏之境界處甚為深奧,故說聖諦也是甚深奧的,微細難知,不是靠著思量所能知道的;這是有智慧的菩薩們所知道的境界,一切世間眾生所不能信受。」】此段經文明說二乘聖人不知如來藏阿賴耶識心體所在,當然也就不可能現觀第八識心體所顯示出來的真如性相,怎有可能證得生空真如?經中聖教如是,汝紫蓮心海沙彌!夫復何言?

7.復次,當來下生 彌勒尊佛於根本論《瑜伽師地論》卷五十一中亦說:【復次,此雜染根本阿賴耶識,修善法故方得轉滅〔編案:此謂滅阿賴耶性,非滅阿賴耶識心體,詳前辨正舉證〕。此修善法,若諸異生以緣轉識為境,作意方便住心,能入最初聖諦現觀,非未見諦者,於諸諦中未得法眼,便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者,修如是行已,或入聲聞正性離生,或入菩薩正性離生。達一切法真法界已,亦能通達阿賴耶識。】

證悟阿賴耶識心體之時,唯得根本智,唯起慧眼;乃至十迴向位亦是慧眼所攝,非是法眼,未起初分道種智故。若未滿足相見道位觀行者,未得發起後得智者,皆未能生起法眼;要待相見道位具足修證以後,方起法眼,方得通達一切種子阿賴耶識境界。通達者名為初地,未通達者名為七住乃至十迴向菩薩,唯得慧眼而未得法眼故,未起初分道種智故。由此可知,若欲通達大乘見諦者,必須先得見諦功德,即是親證阿賴耶識心體也;見諦之後進修種智等,發起法眼之後方能通達一切種子阿賴耶識也。豈可如紫蓮心海沙彌妄想一悟即證佛地真如、一悟即入初地、一悟即想通達?心生如是大慢心,於己於他能有何益?

悟得阿賴耶識心體時,猶只是慧眼而未發起法眼故;欲得通達一切種子阿賴耶識者必須先起法眼故;欲得法眼者必須先起慧眼故,欲得慧眼者唯有親證阿賴耶識心體而現觀其識性──真如性相。既如是,當知阿羅漢未證得生空真如也!何以故?若已證生空真如者,彼阿羅漢應有法眼也,並且是八地所有之法眼也。然而法眼者唯有大乘法中之初地入地心以上菩薩方有之,二乘法中絕無法眼也。由是故證:二乘阿羅漢未證第八識心體,當然無力現觀生空真如也。

二、次舉理證:一者,真如唯是識性,是第八識心體所顯性,故名「識之實性」,諸經諸論中具說分明。識者謂第八識:阿賴耶識、異熟識、無垢識心體。故說乃是阿賴耶、異熟、無垢識心體之所顯性,是故真如一法唯是顯示阿賴耶識心體之真實性及清淨如如之體性,非是別有一心可名真如,今汝紫蓮心海沙彌唯見成論中方便所言「阿羅漢證得生空真如」一句,便執言取義、依文解義,認為阿羅漢已證第八識真如理體,更於書中公開責於汝之根本上師平實,真是文字障所遮之無智愚人也!真如既是第八識心體之真實性,經教分明宣稱二乘阿羅漢未證如來藏阿賴耶識心體,如何能觀此真如法性?更言已證八地生空真如?汝紫蓮心海沙彌不可胡言亂語也!

二者,諸經諸論中皆說,阿羅漢只須斷盡煩惱障,不須斷除所知障,乃至不須打破所知障,只需斷除我見後斷盡我執,便可成為阿羅漢,不須打破所知障,不須親證法界實相之第八識心體,更何況是親證八地生空真如之無生法忍果?二乘羅漢唯依世俗諦而斷我見與我執者,乃是煩惱障所攝之法義,純是二乘菩提;非是大乘菩提所知障所攝之法義,不可同日而語也。親證第八識所顯真如性相,乃是所知障所攝,非是煩惱障所攝;而二乘人不需斷除所知障,乃至連打破所知障都不必,唯依蘊處界等法之無常、苦、空、無我而觀行,不必親證如來藏而對如來藏作諸觀行,即可證得阿羅漢果位。既然不須斷所知障,不須打破所知障,當知二乘聖人未證第八識心體,何況能現觀心體所顯識性?更何況能證得八地之生空真如?八地之生空真如是八地菩薩之無生法忍果所現觀者故,所知障之打破者即是親證法界實相之第八識心體也!唯除親證第八識心體,以外無能打破所知障故。是故,阿羅漢迴小向 大而入大乘通教中時,雖得名為菩薩聖人,猶非別教聖人也;若迴入大乘別教中時,猶未能入第七住位也,未得七住菩薩所證之本來自性清淨涅槃故,未親證阿賴耶識心體故,尚且不能現觀七住菩薩所觀之真如法性,如何能現觀八地菩薩所現觀之生空真如?是故二乘羅漢迴心而入大乘別教中時,仍須求證第八識心體以後,才能現觀七住賢位菩薩之真如性相,始入別教第七住位也。由此可知二乘聖人未證七住位之真如性相也,遑論八地菩薩之生空真如?

復次,二乘阿羅漢雖斷煩惱障之現行,《成唯識論》中方便名為「證得生空真如」,只是顯示其解脫果同於八地初心菩薩,同於七地滿心菩薩,不等於亦證佛菩提果也。何以故?此謂八地菩薩所證生空真如,主要在說明,八地初心菩薩之解脫果同於阿羅漢,阿羅漢所證之解脫果同於八地初心菩薩;然而八地菩薩尚有大乘法中所修證之一切種智,是諸定性聲聞緣覺所不曾知,更何況能證者?一切種智之親證,要從七住位之親證阿賴耶識開始,歷經三賢位相見道之熏習而得通達,方入初地心中;再歷經初地滿心位之猶如鏡像現觀、二地滿心位之猶如光影現觀、三地滿心位之猶如谷響現觀、乃至七地之念念入滅盡定證境,再由 世尊加持而得「引發如來無量妙智三昧」之後,方得進入第八地中;凡此種種證境,皆須親從初證阿賴耶識心體而打破所知障開始,非諸未證第八識心體之定性聲緣所能知之也。定性聲緣聖人唯證蘊處界人我虛妄而斷我執即可故,不須親證法界實相心體故,不須打破所知障故,打破所知障者必定已證法界實相心第八識故,唯有證得第八識者方能打破所知障故,經說二乘聖人未打破所知障故。

是故,成論中說「阿羅漢證生空真如」者,乃是從大乘別教八地菩薩之立場觀之,乃是依其大乘別教中所證得之地上菩薩智慧而觀之,方便說為證得生空真如,是從八地菩薩之無生法忍智慧立場而觀之也,非是說二乘聖人已證第八地菩薩之異熟識心體也,八地初心菩薩之解脫果證境同於阿羅漢故,方便說彼阿羅漢為證得生空真如;八地之大乘實相無生法忍智慧,非諸定性聲緣聖人所能知之也,乃至粗淺如七住菩薩所證知之法界實相第八識心體智慧境界,亦非諸二乘阿羅漢、辟支佛所能知之也。汝紫蓮心海沙彌若不信者,且去尋覓二乘阿羅漢問問看,看他們有誰能知七住菩薩所證之第八識心體?如果汝今時能在南洋找得到有阿羅漢的話。假使找不到阿羅漢,且去求見泰國的聖僧──僧王──問問看,亦可證實平實之語無訛也。

以何緣故方便說「阿羅漢已證生空真如」?謂八地菩薩斷盡思惑──斷除始從初地滿地心以來所故意保留之最後一分思惑──藉以潤未來世生之最後一分思惑──已於圓成七地滿心位時棄捨故;而阿羅漢雖未親證第八識心體,故不能現觀八地菩薩之生空真如,然而同時已斷思惑之境界,由是解脫果之同於七地滿心位菩薩,同於八地菩薩初心位之解脫果證境,而方便說阿羅漢已證生空真如,其第八識心體所顯之真如性相同於八地菩薩故。此乃純從解脫道而言之,非從大乘佛菩提道說之也。成論真義如是,汝紫蓮心海沙彌不懂成論真義,斷句取義之後又依文解義、執言取義,便成謬解。謬解時已是不該,又不肯先與根本上師探討實義,便於書中直接出書流通而公開責於根本上師,豈是為學生者所應為之事?未免太膽大了些!如今由於誤會經論意旨故,便直接出書公開否定真如所依之理體──第八識阿賴耶、異熟、無垢識,將三乘菩提之根本心妄謗為生滅法,已成為最嚴重之 謗法毀 佛重罪,平實其奈汝何!唯有喟然長嘆爾。

三者,若阿羅漢、辟支佛「已證生空真如」一句,意謂為親證第八識心體而能現觀真如性相者,則二乘定性聖人應皆得名為已入菩薩位者,則不應說為「定性二乘」,則此「定性二乘」一詞應從佛法中剔除。則佛法中所說迴心一事,亦應成謬,所以者何?謂既阿羅漢只須依煩惱障所攝之二乘菩提解脫道法義修行,唯從蘊處界中觀行而不必修證大乘法中所說之如來藏,但依蘊處界斷我見與我執,便是實義上之「已證生空真如」,便能現觀第八識之真實性與如如性,則二乘聖人皆不須迴心大乘,皆不須降尊紆貴而入別教六住位中,便已成為大乘別教之八地菩薩了也。既如是,迴心何用?諸二乘聖人之迴心復有何義?豈不是虛妄言語?審如是,依汝紫蓮心海沙彌之言,則亦不應有《法華經》中之五千阿羅漢不信佛菩提而當眾退席也。

復次,猶如《大乘本生心地觀經》中偈:【鈍根小智聞一乘,怖畏發心經多劫;不知身有如來藏,唯欣寂滅厭塵勞。】此中 佛說鈍根小智之定性阿羅漢,絕不迴心大乘;恐懼發起大心之後須經多劫方得成佛,又因不知身中自有如來藏本無生死,所以畏懼發願再來之無量世生死苦惱,所以唯欣寂滅厭塵勞。此經中 佛語,汝紫蓮心海未曾讀過嗎?為何卻又舉出此經之語句來證明自己的立論?究竟是何居心?

如是正理,汝紫蓮心海沙彌何曾思之?何曾知之?竟以粗淺知見、竟以已經被人誤導後之偏邪知見,不與根本上師先行商討,便直接出書公開否定根本上師所弘傳之三乘菩提根本所依第八識心體,妄謗為生滅法,成就誹謗三乘菩提之最重罪,豈是有智、謙虛之人?非慢非愚而何?亦可謂咎由自取也!豈能怨怪誤導於汝之楊先生?只能怪自己心中生慢而又愚痴無智所以被人利用。

四者,二乘定性阿羅漢所證之生空真如,是依大乘菩薩所觀二乘證境而說,非由定性二乘聖人所得智慧境界而說;二乘聖人唯知斷煩惱障之內容故,不知打破所知障之內容故,更不知斷除所知障之內容與次第故。若謂斷盡煩惱障現行之阿羅漢亦是已證第八異熟識者,則應 佛出人間時,唯說四阿含諸經為已足,不須復說第二轉法輪之般若,不須復說第三轉法輪之唯識系諸經也,四阿含諸經中已具足宣說聲聞菩提之蘊處界等觀行法故。

復次,彼二乘聖人若已證第八識心體者,則應已證大乘般若,不應般若經中多說為不知大乘般若者。若人欲知第二轉法輪之般若諸經意旨者,唯有親證第八識心體之後,當場依第八識心體之真實有其自性常存不滅,依第八識心體之真實能生萬法之真實性,而觀第八識心體在三界六道中運行作為時,對於六塵如如不動、恆離貪染厭憎之清淨性,證知第八識心體所顯如是真如性相,方能真懂第二轉法輪之般若系列經典密意也,方能發起般若實智妙慧也;除此以外,別無了知般若妙慧之路途,別無親證般若妙慧之法門。既然二乘聖人不知般若妙慧,必須迴小向大以修學大乘別教法義,必須證得第八識心體以後方能發起般若妙慧,而大乘經中處處宣示二乘定性聖者不起般若妙慧,而諸凡夫亦因不證第八識心體而不起般若妙慧,而我正覺同修會中人則皆因為證得第八識心體,而能現觀真如法性,而能發起般若妙慧(唯除汝等打探密意而知者)當知定性聲聞緣覺皆是未證第八識心體之二乘聖者,尚非是大乘別教中之七住賢者,何況能是別教中之八地聖者?既然未證第八識心體,當然無可能現觀第八識心體所顯示之真如性相。既如是,汝紫蓮心海沙彌焉可妄稱定性阿羅漢已證第八識心體所顯之真如性相?無斯理也!

由此可知,汝是增上慢人,由於身披僧衣年餘之故,便敢直接妄認 世尊為親教師,不知 世尊只是汝之歸依師,而從心底絕不承認親授汝法之根本上師為親教師,由於執著僧相身分故,便對根本上師依經所說「二乘聖人不證第八識心體」之言,心生不滿,便敢大膽否定上師之法。然而汝當深思:平實雖與汝同認 世尊為師,究竟誰是授汝法者?誰是助汝親證阿賴耶識心體之因緣者?汝完全不念授法之恩,平實從來不曾在意。平實出家已歷二千餘年,此是第二世現在家身;然而往世多生親從諸上師學法以來,一直感恩於歷世親授佛法之上師恩,拜以為師,而不妨仍是 世尊之弟子,不曾因為身披僧衣而生慢、而拒絕承認歷世之上師為己師,是故世世供養奉侍無慢,至今猶自感念上師之恩;特別是對克勤大師,偶若思之即便泫然,至今如是。何故如此?謂此乃是菩薩之基本行止故,若不能如是,則不具備菩薩所應有之基本善根福德故。然我不曾生念想望他人之感恩於我,出世弘法以來,不曾有過如此一念,是故汝紫蓮心海是否感恩於我,從來不是我心中所曾暫起之念,故不曾記掛之;然而汝紫蓮心海心中生慢,只因同為披著僧衣之阿羅漢不懂般若、遭余據實而說,便心生不服,因此而否定正法阿賴耶識,因此更妄言阿羅漢已證八地菩薩所證之第八異熟識,否定佛法所有三乘菩提正法異同之正理,並以此破壞 世尊正法、扭曲 世尊正法原旨,則非平實所能置若罔聞者。

五者,若二乘定性聖人如汝所說「證得生空真如」成阿羅漢已,即是已證第八識者,則四阿含諸經應當重說、重寫,應請 世尊再度降生人間、重說四阿含諸經。四阿含諸經所說二乘聖者,唯斷我見與我執即可,不必證無餘涅槃之實際第八識心體故;今者四阿含諸經現在,仍可檢校,證實余說洵非虛語,證實汝紫蓮心海沙彌所說虛妄。以是理故,余說二乘定性聲聞未證第八識心體,故說二乘聖人若未迴心大乘,或是迴心大乘而仍未證第八識心體者,若來我前,悉無語話分;乃至來到汝紫蓮心海沙彌面前,汝若與之宣說第八識心體之般若真如密意時,彼等亦皆不能道一句語也;今時若真有阿羅漢者,汝紫蓮心海可以試之,必驗余言之誠正不虛也!般若實義乃是宣說第八識心體所顯示之第八識體性故,彼等未能證解般若實義故。

若二乘定性聖者迴心大乘之後,並已證得第八識心體者,則必立時即能現觀第八識上所顯真如性相,則必立即通曉般若,則必已成菩薩,不可尚謂之為二乘定性聖人也!既因證與未證第八識心體,而有如是差別,而又顯見二乘人未知未解般若正義,必須迴心大乘別教之後,再行求證第八識心體方能現觀識上所顯之真如法性,顯然可知二乘定性聖人未曾親證第八識心體也。是故成論所說「阿羅漢證生空真如」者,乃是從地上菩薩之智慧現觀而說者,謂阿羅漢所證解脫果境界,同於八地菩薩第八識心體自住境界故,皆已斷盡思惑故;然不可因此大乘地上菩薩之現觀而方便言說,便認為真實說。今者紫蓮心海沙彌執言取義、依文解義,即成妄說。

六者,若二乘定性聖者已證第八識心體者,已通八地菩薩所證之生空真如者,則應永遠不再取證無餘涅槃,則不應有二乘聖者取涅槃,乃至一人取證無餘涅槃者亦應悉無;然而現見經中所載,有諸二乘定性聖者灰身泯智而取無餘涅槃,永遠不再出現於三界中,不能常住世間自度度他乃至成佛;由於二乘聖者誤以為外法實有,不能了知萬法悉是自心現量,是故畏懼發願再來人間度眾,是故畏懼來世再來人間時被胎昧所障、再次輪迴生死。故說二乘定性聖者未證第八識心體,所證「生空真如」者乃是第八識之真如性,只是依地上菩薩所見阿羅漢斷除思惑之境界而方便說之,非是實義之說,亦非親證第八識體,亦非現觀識上所顯真如性相也。譬如凡夫與諸外道,皆內執阿賴耶識自性為自內我,然而皆不知阿賴耶識何在,故名凡夫;但不可因平實說諸凡夫恆內執阿賴耶識為我,便主張凡夫亦知阿賴耶識所在、亦已證得阿賴耶識;是故二乘定性聖者不再內執阿賴耶識自性為自內我,故名證得生空真如,然亦不知第八識心體何在也!故不可說二乘聖者已實證第八識心體也!

此非唯是經教中如是說,古來已有法師如是說也。有文為證,明朝洪武年間,天界善世禪寺住持宗泐法師,及演福教寺住持如蝌法師所造《楞伽阿跋多羅寶經註解(大正藏T39.P0350a)》中曾如是云:【首問諸識者,蓋識即是心,心為萬法之本故也。據常途所立諸識,謂第九菴摩羅識,即真常淨識屬佛;第八阿黎耶識,即含藏識,屬菩薩;第七阿陀那識,即傳送識,屬二乘(按:此說有誤,阿陀那識即是第八識故,乃至佛地之無垢識仍名阿陀那識故。第七傳送識者應為意根,即是大乘法中所說之末那識,能促令阿賴耶識傳送一切種子故);第六分別事識,亦名波浪識,屬凡夫。或有譯師不立第九者,謂第九即第八異名,今經所明諸識不同常途。據後經文,謂如來藏名識藏,及意根意識眼等五識共為八識。】

如是,說第七識屬二乘聖者所能觀察者,說前六識屬凡夫所能觀察者,說第八識屬菩薩所能觀察者,而將第八識淨除二障後所立名之為無垢識、名之為庵摩羅識,方便建立為第九識,而說為唯 佛所證。明朝時之凡夫法師,已能有如是見解,能知第八識非是二乘聖者所能證知,故有如是註解,《楞伽經、勝鬘經、大寶積經》等諸經中亦有如是 佛語聖教開示。豈彼楊、蔡、蓮等人於平實法座下得悟第八識已,竟然大膽違 佛聖教,公然於書中倡言二乘聖人亦已證得第八識,除因私心不遂而故謗我法以外,誠不能知其緣於何故而造此心行也!

七者,審如紫蓮心海沙彌所說者,則三乘菩提之差異分別,當成無義:三乘菩提者,主要以行門不同而導致修證之內涵差別故有三乘之異。二乘菩提名為世俗諦,此乃是說二乘菩提專在五蘊、十二處、十八界等世俗法上觀行,在實際上現觀五蘊之一一蘊無有常住不壞之我,現觀十二處、十八界之一一法悉皆無有常住不壞我,如是親證世俗法蘊處界確實無我之現觀,由此而斷我見及我執,故使其捨壽之後不再出生後有種子而受來世生命,不再有來世之蘊處界我存在,成就解脫果,而不能成就佛菩提果之諸地境界,不必親證第八識如來藏。

聲聞乘以從 佛聞法而知四聖諦、八正道等理,現觀蘊處界無我,出離三界分段生死;緣覺乘以十二因緣法之現觀,斷除我見與我執,出離三界分段生死;如是聲聞緣覺二乘聖者,所觀行者乃是諸法無我──於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我──是故親證人無我現觀,所觀之對象為蘊處界諸法,不能及於法界實相心之第八識,亦不能知蘊處界悉從第八識上出生;此是四阿含諸經中所可親見之正理,非汝紫蓮心海沙彌所能推翻之事實也;而蘊處界諸法乃是三界中之世俗法,此等世俗法絕無實我可得,故名無常、苦、空、無我,成就人無我之現觀,不能親證常住不滅之極寂靜實我,故名證得生空真如,不名已證法空真如。法空真如之親證,要由親證第八識心體所在,漸次觀察深入驗知其能生萬法之體性,由是而了知萬法皆空,由是而了知萬法皆依如來藏而有、而生、而變異、而轉滅,然而如來藏顯示如是能生萬法之真實性時,卻又如如於六塵萬法,都不生起貪厭等心行;如是了知萬法 皆空、萬法皆依如來藏而有、如來藏於萬法中皆無執著,始得名為親證法空真如,始得名為親證法無我觀;是故,生空真如之親證者阿羅漢,其實未曾觸及第八識心體所在,汝紫蓮心海於此妙義,何嘗稍知?而大膽為楊先生出頭作打手,而敢具名出書公然誹謗大乘經中 佛語聖教,誠不知汝紫蓮心海有無世間智也!出世間智則更無論矣!

二乘阿羅漢雖證生空真如,然而僅在世俗法蘊處界上而作觀行、而斷我見與我執,不須親證法界實相第八識心體也,第八識心體是法空觀、法空真如之境界故;然因蘊處界及以其為緣而輾轉所生萬法,都無實性,五蘊我、十二處我、十八界我都無實性,悉屬緣起法,其性本空;依二乘菩提聲聞法而作如是現觀者,名為親證人無我之聖者;此蘊處界萬法無我之正義,乃是世間道理極成,故名為諦;合蘊處界之世俗性與此道理極成真諦,故名二乘菩提為世俗諦,所觀皆是三界世俗法之蘊處界等法故。由此理證事實可知:定性聲聞羅漢唯證生空真如,不證法空真如。既如是,汝紫蓮心海沙彌焉可睜眼說瞎話?堅稱聲聞阿羅漢亦已證得第八識如來藏?此非顛倒事實之謬言乎?

大乘法之行門內容,則是勝義諦,云何名為勝義諦?此謂大乘法之見道,非唯現觀世俗諦而已,更進一步,須證世俗諦中所言萬法緣起緣滅之因──如來藏──須親證世俗諦之根源、萬法之根源。此謂若無勝義諦,即無世俗諦,故世俗諦以勝義諦為體。何以故?謂世俗諦所觀之蘊處界等法,以及依附於蘊處界才有的世俗諦等四聖諦、八正道、十二因緣等法,皆從如來藏中生起;若無如來藏作為緣起法之體,即無蘊處界等法;若無蘊處界等法,即無世俗諦之二乘菩提等萬法緣滅正理,故說世俗諦依於蘊處界而有,蘊處界則依如來藏而有,故說一切法即如來藏,故說世俗諦之二乘菩提以大乘勝義諦為理體。然而如來藏即是阿賴耶識心體,由有如來藏阿賴耶識心體故,方能有三界眾生之蘊處界;由有三界有情之蘊處界故,方能有世俗諦之可親證,方能成就解脫果;若無勝義諦如來藏,尚且不可能有蘊處界,何況能修證解脫果?何況能有世俗諦?故說世俗諦以勝義諦為體。

亦因有如來藏阿賴耶識故,能有大乘菩提,方有勝義諦。云何大乘菩提名為勝義諦?此謂萬法悉從如來藏中出生;若無如來藏出生蘊處界,則無世間萬法出生,尚無世間萬法及眾生我,何況能證得識上所顯之真如法性而轉依之?何況能證知如來藏中所蘊藏之一切種子?何況能證一切種智而得成就佛道?故如來藏即是萬法之根源,故如來藏即是一切法界之實相。而此萬法實相心體如來藏,即是阿賴耶、異熟、無垢識心體;由是故知如來藏是勝義諦,諦者謂如來藏是法界萬法之根本,若無如來藏者即無任何一法可得,此是法界究竟道理,無可改易或代替,故名為諦;此諦為世間出世間道理之最究竟義,為一切法界之真實相,故名勝義諦。

如是,二乘菩提唯在世俗法上觀行,但得斷除蘊處界我諸法上之我見與我執,便得成聖、便得出離三界分段生死,不須親證法界實相之第八阿賴耶、異熟、無垢識心體;大乘諸聖非唯必須伏、斷我見乃至降伏我執如阿羅漢,更須進證法界實相心體如來藏,方能得知般若實義、發起道種智;然而二乘諸聖修證二乘菩提,既不須親證法界實相心體、不須親證法空觀,只須證得蘊處界生空觀所得之生空真如即可,故不求證實相心體;乃至二乘聖人中,亦非全體皆能信受法界中實有如來藏,亦非全部聖人都能信受四諦八正十二因緣法背後實有如來藏作為其體,故有五千聲聞羅漢不信法華而當場退席,表示對 佛所欲宣說之佛地實相境界不能信受,當場退席抗議,更何況能奉持之?

此是現存經典中記載之事實,非是平實所編造、創造之說,由此可以證實二乘定性羅漢等人不知不證第八識;若已證者必定發起般若智慧,必定了知自己之出世間法上智慧距 佛極遙,必定了知自己雖與 佛同名阿羅漢,然而般若證境去 佛實遙,仍不得名佛;若已親證第八識,則必知曉般若實義,絕無可能再以羅漢自居,必定迴心而入大乘、頓成菩薩,又如何會有當場退席之事?又如何會對 佛所將說諸佛異於阿羅漢之懸殊境界相表示不信而當場退席抗議者?如是事實現在,眾人所知,云何紫蓮心海沙彌可以妄言二乘諸聖已證第八識如來藏?斷無此理!若二乘聖人已迴心而證如來藏,則必已證法空觀,必能通般若經旨,則已成為菩薩,已非二乘聖者,則必無五千聲聞不信法華之事也。是故二乘聖者之修證,迥異大乘賢聖,不可混同為一,不可如紫蓮心海沙彌之如今仍稱二乘人為聲聞二乘,而又妄說三乘菩提內涵無異,妄說三乘聖者所證相同也。

今汝紫蓮心海不知此理,竟敢以爾粗淺邪見,誤會《成唯識論》句義之後,望文生解、依文解義,更來否定汝根本上師之平實,更以書籍公開訶責爾之根本上師所說正理為邪見,而不肯在出書前先與平實情商研討。今者汝紫蓮心海沙彌何妨以汝所言更作辨正?再出一書以責於余?方可證實爾紫蓮沙彌確屬青出於藍、更勝於藍也。然而縱使果真青於出藍而更勝於藍,欲出書訶責汝之根本上師之前,是否也應該先與汝之根本上師討論,待其有誤而不肯更正,並確定根本上師所說之法為謗法、為大妄語已,然後始可出書公開否定之?然後始可出書公開責其為邪見?今汝紫蓮沙彌不此之圖,便迴避先行討論之事,又輕率地不先求證於經教實義,即行出書否定之、並訶根本上師之正見為邪見,是否已失學生自處之道?是否亦不符世間為人之道?汝以身披僧衣故,便不承認身在平實座下學法之事實,便不承認為余學生,頗能符契學生之道否?頗能符契為僧之道否?頗能符契比丘戒律、沙彌戒律否? 頗有大和尚、戒和尚授汝如是輕視學法師、輕視親教師之出家戒法者否?

更何況汝書中所說者悉屬邪見,不過是處在文字障之情況下,依文解義、執言取義而說之邪見,云何可以用來否定及訶責根本上師?如是心行,非汝紫蓮沙彌所應有者。既失為人之道,亦背佛門特別注重之尊師重道事理故,豈是有智、有義之人?有何師徒恩義及誠信可言?更何況平實數年來義務傳法與汝,而法義正真微妙,自是汝無明所障、不能深入實證之,非是平實吝法授汝;復又未曾責汝、未曾嫌汝一言半語,數年來亦不曾施汝嚴竣臉色或白眼,是故不論世間法上,或者出世間法上,悉皆未曾絲毫虧負於汝!復亦不曾受汝滴水粒米供養,而汝不能知恩,余亦未曾有一言半語之譏嫌,未曾心生絲毫不悅,云何今日汝以學生身分,作此公開否定根本上師正法之惡行?莫道已失學生自處之道,乃至已經失於世間法中為人之道,尚且不符人間五倫之世間道,不符在家優婆塞戒之受戒資格,當無資格勝任在家弟子之身分,焉是修證世出世間無上大法之根器?乃竟於書中振振有辭地公然宣稱定性阿羅漢已親證八地菩薩所證之生空真如,以此邪見公開訶責汝之根本上師所說正理為邪見,如今平實從教證與理證上,各舉多理而證明之,汝紫蓮心海沙彌尚有何理可以明告世人?願汝紫蓮心海速速深入經藏之中,究取實義,萬勿再如此前之望文生義,萬勿再因身披僧衣而生慢心;平實身披僧衣以來二千餘年中,不曾一念生慢故;乃至今時受命護法而破諸方大師之時,心中亦不曾生慢故,純為護法而作金剛行故,非為相諍爭勝而作故。

今者汝因身披僧衣而為沙彌,在余法座下得法甫經年餘,便已如是大慢;五年、十年後成為大比丘時,是否更將於 佛生慢?平實今於此處謂汝是謗法者、無知者,何以故?謂汝不知諸地菩薩之心行也!當知諸地菩薩、等覺菩薩多示現在家相者,非無因也!皆因往昔無量世以來出家學法、修法、證法之後,名聞諸方而廣得世人愛敬,廣受世人恭敬,難得修除名聞之貪、恭敬之貪;為求遠離及斷盡名聞之貪,為求斷盡自己所貪世人之恭敬,乃故意示現在家相,令自己世世如此而漸習慣於不受恭敬、亦無大名聲之默默無聞境界,因此得令追求世名恭敬之習氣種子漸除,因此得斷習氣種子,終能速成佛道;如今汝以身披僧衣故,生慢於余;卻不知余早已認知此中之利與害,故意捨離僧衣而取受在家身、而護正法,不受供養,不受眾生恭敬,不求名聲,隱余身相而不令世人知我,此世已是第二世了也!汝乃新學之機,往世受學大乘法以來時劫尚短,何嘗知此密意?為求世人恭敬供養,更以邪見而出書否定正法以求世名,冀望一鳴驚人而得大名,不料反而自害,有何勝妙智慧可言?唯願今世、後世學人,取此實事作為前車之鑑,則紫蓮心海沙彌犯此過失者,尚有點滴功德可言!若世人悉皆不能由此事件中記取教訓、改往修來者,則紫蓮心海沙彌如是過失,便無點滴功德可言也!唯願今時後世學人悉能以此為鑑,速能改往修來,令紫蓮心海沙彌所造此一事件,可以成就少許功德。

第七節 證得阿賴耶識者即成聖人

《密嚴經》云:【阿賴耶識從無始來,為戲論熏習諸業所染,輪迴不已;如海因風起諸識浪,恆生恆滅,不斷不常,而諸眾生不自覺知,隨於自識〔所〕現眾境界。若自了知,如火焚薪,即皆息滅,入無漏位,名為聖人。】誹謗阿賴耶識心體者,即是撥無因果者,一切善惡因果皆依阿賴耶識心體方得現起故;若無阿賴耶識心體之異熟性,即無世間一切有情故,亦使因果雜亂而不成就故,一切善惡業行之種子悉皆收存於阿賴耶識心體中故;由是緣故,說阿賴耶識心體是萬法之根源,亦是出世間善淨法之根源;若離阿賴耶識心體,則無世間法上之因果可言;若離阿賴耶識心體,則出世間法上之修行必有其功德之因果亦將不得成立。由是故說:誹謗阿賴耶識心體,謗為非是萬法根本者,即是誹謗世間法、誹謗出世間二乘法、誹謗世出世間上上法之謗法者 ,成就三界世間內之最重罪;如是之人,愚不可及!

今此經文中復明說此言:「證得阿賴耶識心體而能轉依不退者名為聖人。」既言親證阿賴耶識而能轉依者名為聖人,即知親證阿賴耶識者即是大乘法中之見道位賢、聖,唯除不能生忍、不能轉依,是故誹謗阿賴耶識心體為生滅法者。若證得阿賴耶識心體之人不可名為聖人者,方可說「證得阿賴耶識心體之人尚非大乘見道者。」經中說證得阿賴耶識而能生忍轉依者名為聖人故,已得大乘見道之人已非凡夫故,同於二乘初果人之斷我見、斷三縛結故,復能更勝二乘法中諸初果人,取證法界實相心體所顯示之真如性相故。是故誹謗親證阿賴耶識之開悟者,已成就誹謗大乘通教聖人及誹謗大乘賢聖之重罪;名之為愚人,誰曰不可?

是故否定阿賴耶識者,名為世間最愚痴人;阿賴耶識心體是三乘佛法之根本心體故,否定阿賴耶識心體以後,已使三乘正法在本質上成為斷滅法故,能生阿賴耶識之真如乃是妄想之虛妄法故,永遠不可實證故,故說誹謗阿賴耶識為生滅法之人,實是親造謗法毀 佛之大惡業者。願楊、蔡、蓮等人記取經中此語:【阿賴耶識(種子)恆生恆滅,(心體)不斷(種子)不常若自了知名為聖人。】莫再惡言誹謗阿賴耶識心體,莫再惡意謗為生滅法,其心體常住、性如金剛,永遠不壞故,今汝諸人亦無能力毀壞祂故,合十方諸佛威神力為一力時,亦不能壞汝等任何一人之阿賴耶識心體故,是故名常;唯有心體所含藏之種子恆生恆滅故名非常。若誣謗言:「已證阿賴耶識之聖人為大妄語人。」則自己正是誹謗三乘賢聖之人,正是誹謗大乘勝義僧之謗聖者,經中明說「證得阿賴耶識者名為聖人」故,已斷三縛結而成聲聞初果聖人故。

復次,一切諸佛之所以能得成佛者,亦皆依於阿賴耶識心體方能成就,譬如《密嚴經》云:【阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土悉以為因,常與諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。】語譯如下:【阿賴耶識永遠都是作為一切染污法種、善淨法種之所依心體,正是諸多大乘聖人現法上親證而樂於安住之阿賴耶三昧智慧境界。人、天等五趣眾生,乃至諸佛國土,全部都是以阿賴耶識心體作為正因;這個阿賴耶識心體,恆常的作三乘聖人及修行者之種性依據,若能了悟阿賴耶識心體,即可漸次的進修而成就佛道。】

若無第八識阿賴耶心體,則二乘涅槃即同斷滅境界,與斷見外道無異,是故二乘菩提雖可不證第八識心體,然而仍然不能離於阿賴耶識而有二乘法也,故說二乘聖人仍然須由阿賴耶識而成就其種性。今者更說阿賴耶識是諸聖人現法上所樂住之三昧境界,當知大乘別教一切聖人皆不得離於阿賴耶識心體而有所修證也!雖然二乘聖人都不能知曉阿賴耶識心體何在。如斯經文已經如是宣示甚明,紫蓮心海等人縱使證悟較晚,是故未曾親聆平實宣講此經,然而紫蓮、法蓮所追隨之楊先生等人,悉曾聽聞平實詳細宣講此經真義,如何今時卻不肯信?故意違背此經正義,故意誹謗阿賴耶識心體為生滅法?皆難免於故意謗法毀 佛之嫌也。

如是,眾生之輪迴三界、生死無量,皆由此識;二乘聖人成就二乘菩提之修證亦因為有此真識,能入無餘涅槃而非斷滅者亦由此識,大乘別教菩薩作祖成佛亦因親證阿賴耶識心體故;由是緣故,經中說「阿賴耶識恆為一切染淨之法而作所依」,皆以此識作為其因緣故。此阿賴耶識心體乃是佛地一切法之主體故,因地真如乃至佛地真如亦由此阿賴耶識心體──無垢識──所顯示故。是故證得阿賴耶識者即入菩薩位中,於世間未悟之人而言即是聖人,於聲聞教及大乘通教菩薩而言即是聖人,已斷三縛結故,等同聲聞教及通教之聖人而智慧更勝故,已證二乘聖人所未證之般若根本智故。是故不可誹謗阿賴耶識心體是生滅法。

復次,楊、蔡、蓮等人所一再強調而說之證真如者,亦須依阿賴耶識心體,方能證得;真如以阿賴耶、異熟、無垢識為體故,真如只是阿賴耶識心體之真實性故,真如只是依第八識心體之自性而假名施設故,若離阿賴耶識心體即無真如可證故,《瑜伽師地論、成唯識論、佛地經論》中皆名之為「識之實性」故,般若經中及《成唯識論》中更說真如亦是假施設名故。真如既是第八識之真實性,是第八識所顯示之清淨性,即是識性,即是依阿賴耶識而假名施設者,焉可將此識性真如顛倒建立為能生識體之法?譬如子從母生,不可言子能生母也;譬如美是花性,不可言美能生花也。同理,真如既是識性、心性,由第八識心體所顯,則是依識體而有之法性,豈可建立為能生識心之法?今者楊、蔡等人已曾親從平實得聞成論所說「真如亦是假施設名」之真實理,錄音帶猶存而可證實,不意數年之後卻又忘之,反而迷於如是淺顯之理,妄言真如能生第八識心體,世間絕不應有如是心行顛倒之人也, 然今吾人卻「有幸」遇之,夫復何言?

復次,諸佛由於在因地時親證阿賴耶識故,次第進修方能成佛,故不說阿賴耶識心體是生滅法,唯說阿賴耶識集藏分段生死種子之阿賴耶識性為生滅法,由是緣故成論中說:「阿賴耶識過失重故,是故先捨。」乃是捨阿賴耶識性,而非捨心體也,第八識在凡夫位中因有此性而名阿賴耶識故,其後進修時則有不同名稱而方便說阿賴耶識滅故。有經文為證:【佛說如來藏,以為阿賴耶。惡慧不能知:藏即賴耶識。如來清淨藏,世間阿賴耶;如金與指環,輾轉無差別。】

語譯如下:【佛所說的如來藏,是以如來藏作為阿賴耶識。邪惡的智慧是不可能知道這個事實的:如來藏就是阿賴耶識。如來的清淨藏,就是世間眾生的阿賴耶識心體;猶如黃金與金戒子,是以黃金經過輾轉製造而成為金戒子,但是其體同樣是黃金,並沒有差別:不因為製造成金戒子就變成不是黃金。】

由此故知未來成佛時之佛地「如來清淨藏」心體,即是現在因地吾人身中之「世間阿賴耶」。猶如黃金與指環同中有異,異中有同;只是在形相上說金塊與金戒子有所不同,若從本質來看卻是相同的──一樣是黃金之體。阿賴耶識雖是未來佛地之清淨藏,雖然因地就已經恆常顯示真如法性而永不改易此如如之性,然因心體尚含藏著七識心等不淨法種,要待未來長劫中修除之,故說必須輾轉修證之;然而雖然因地時與未來佛地時仍有所含藏之種子差別,心體之真如自性卻是從來都無差別者,故說必有「輾轉」之過程,而心體實「無差別」,如是說名「輾轉、無差別」。既然菩薩所親證之阿賴耶識心體,即是未來佛地之真如心體無垢識,故說親證阿賴耶識者名為聖人,已經親入菩薩位中故,已經身在菩薩數中故,亦是大乘通教及小乘聲聞教中之初果聖人故。

由親證阿賴耶識為因,故能漸修而成佛道,故《密嚴經》云:【「若人聞法已,漸淨阿賴耶,或作人中王,轉輪四天下;或復為帝釋,兜率須夜摩,乃至自在宮,而為欲天主;或為色界主,及生無色天、無想眾生中,受諸禪定樂;證真而不住,譬如師子吼;眾定皆自在,喜樂以相應;一心求密嚴,不染著三界;至於密嚴已,漸次而開覺,轉依獲安樂,寂靜常安住;無量諸佛子,圍繞以莊嚴,為法自在王,眾中之最上。」】語譯如下:

【如果有人聽聞阿賴耶識這個法之後,隨即求法親證而漸漸的淨除阿賴耶識心體所含藏不淨的種子,從此以後捨報者,或者成為人間之轉輪聖王,親轉法輪於四天下;或者捨壽後去作忉利天主,乃至身為兜率天、夜摩天、自在天、大自在天等欲界天之天主;或者因為加修禪定而成為色界天的天主,以及可能生到無色界天或者無想天中,受種種禪定境界中的快樂果報。如果是證得此一真實法而不住於這些有為法上的天人境界中,那就生在人間而像是獅子吼一般的破邪顯正以利救生;如果能以證得阿賴耶識的智慧,而在四禪八定中一一皆得自在安住的話,則能常與定境中之喜樂相應;以如是境界而求生密嚴淨土的話,心中不染著三界中法,則能出生到色究竟天的密嚴淨土中去,親聞報身佛盧舍那佛開示一切種智妙法,而得漸次開悟更深的法要,轉依更高層次的真如性相而獲得身心安樂,就可以寂靜而常住於色究竟天密嚴淨土;如是次第進修,最後是進入十地法王境界,無量佛子圍繞以作莊嚴,以一切種智妙法為憑而成為法自在王,到達菩薩位中之最高聖位。】

如是經文中,明言開示:親證阿賴耶識而能漸次進修者,捨壽後即可正受世間之可愛異熟果報,乃至成就究竟佛道;由此可知,一切佛法以阿賴耶識心體為其根本,尤其是大乘佛法,悉以阿賴耶識心體為其根本。既然如是,當知親證阿賴耶識心體者,即是大乘法中之見道者;然而此一大乘法中之見道,只是真見道,只得第七住位,未得滿足相見道位所應具足之後得智故,尚非大乘別教法中之聖人,只是賢位中人爾;不可如楊、蔡、蓮等人妄想真見道時即可成為初地聖人,此是慢心自高,亦是誤會見道內涵之尚未通達大乘見道法者。然而凡夫等人亦不可因為初證阿賴耶識之大乘見道者尚非即是初地,即目為凡夫,即起輕心而妄謗之,唯除所謗者是否定阿賴耶識之退失見道聖諦者,否則亦成就謗聖之過罪,非唯謗賢;何以故?若依聲聞教及大乘通教而言,此一親證阿賴耶識心體之菩薩雖仍是別教賢位菩薩,其智慧證境已經遠超聲聞教及通教之初果聖人故,其解脫慧及解脫證境,已同於聲聞教及大乘通教中之初果聖人故;由是故說證得阿賴耶識者,於佛門凡夫、於外道、於二乘法及大乘通教法而言,皆是聖人;於大乘別教中,別名為外聖內凡賢人:對外道及凡夫而言,名為聖人;對大乘別教菩薩而言,名為內門凡夫;合名外聖內凡。

「所謂聖人,即非聖人,故名聖人。」於二乘法所說之中道義理而言,諸阿羅漢對於此句,皆作如是解釋:「斷我見之初果人,實證無我,沒有實我可得,一切眾生我、聖人之我悉皆虛妄,是故沒有聖人可說,故說所謂聖人即非聖人;能證知此理者名為真正之聖人。」然於大乘法中,除此現量觀察以外,別有般若實智,即是般若經中所說之義:「如來藏本離六塵中之見聞覺知,無人亦無我,是法界實相,是故轉依如來藏後,從如來藏之立場而觀,則不見有我,不見有聖人,乃至不見有如來藏。如是證者雖名聖人,從轉依如來藏之立場而觀之,並無聖人可言,亦無聖人境界可證;知此理者則無聖人及神聖境界可言,故名聖人。了知此理者亦知實無解脫境界,實無解脫之人,故名世出世間聖人。」二乘定性聖人唯能理解前說,不能理解後說,未得親證阿賴耶識心體故,唯「證」「生」空真如故,不證實相「法」空真如故。於大乘別教法中,以親證法界實相真實理體故,名為外聖內凡賢人, 然其解脫慧通於聲聞教及通教之聖人,而更勝之,唯有無智愚人方敢謗之。

若如此經所說真是聖人者,則其親證阿賴耶識心體所在而言開悟者,即是正確之開悟。既然從理證上及教證上,都說親證阿賴耶識者即是聖人,當知親證阿賴耶識之開悟者,方是大乘別教妙法中之真正開悟也!如是已說真假開悟之教證與理證上之原理,聞者即知回歸正道;唯除情執深重、心中別有所圖之人,難以救轉;或者心無所圖,但是已被他人結黨串聯而難以捨離彼諸謗法者,則是為情所繫而難以救轉。如是等人必將繼續走向歧途,繼續外於真如所依之阿賴耶識心體,而尋覓、而別求想像中才可能會有之真如心體,則必定永遠不可得證,而繼續謂人曰:「我們已經更上一層樓,超越阿賴耶識心體之真如性相,求證另一更高層次之能生阿賴耶識心體之純無為性的真如;你們正覺所證之阿賴耶識上所顯之真如法性不是真正的證真如。」則將繼續以破壞正法之行為,誤認為正在護持、弘揚正法。此是佛門中最愚痴無智之可憐人!(待續 )

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              相約在正覺

 

         ~專訪蔡嫦娥師姊~

採訪:張正明、翁正臻。

正覺講堂─九樓。

九十二年十一月十四日晚間七點。

因週五班剛好停課,與師姊訪談於第一講堂。

          初次見面,宛若熟識

週二午後的一通電話,冷卻了那份期待相見的雀躍;生母突如其來的病逝,我被迫和師姊再度改期相約。一直害怕今天又生事耽擱,所以整日祈求佛菩薩慈悲護祐,讓我們能如期相約正覺。

一路上,滿天星光燦爛,眾星拱月;一上樓,澄清雙眸迎來,恰似新月!

師姊的恬淡自若,讓人不由自主地親近;就在那彎澄淨裡,我暫忘了喪母的傷痛。

果然人如其名,嫦娥師姊,終於見面了。

「十樓講堂沒開。」十樓?我和師姊相約十樓?真是迷糊!剛才一進電梯竟然按九樓!「我怕錯過你們,所以堅持站在九樓門口相迎。拜佛的人陸續進講堂來,但直覺告訴我都不是相約的人應該快到了吧!」師姊親切自然地笑著說:「你們一出電梯門,我的心清清楚楚地告訴我──這就是了。」

清淺的笑容,彷彿已經說明了一切。似乎在冥冥之中,我們無需到處尋訪,因緣當下偶遇相見,不由得發自深心感念,諸佛菩薩的力量真是不可思議。那種難以言喻的感受,恐怕惟有相見,才能深自體會吧!彷彿瞬間擁有心電感應力般,素不相識的彼此,竟然不約而同,四目相視,會心一笑。

每一次採訪,每一個相約,總是湧現不同的覺受,都會擦出難忘的火花,再次激起增上的企圖。

師姊望著我們說﹕「你們真有福報!這麼年輕就有緣能進正覺,進來定下心安住後,把握機會接下採訪工作。不但可以直接向明心見性的行者請益解惑,更能因緣結識了許多久學菩薩。」

「想必挖了不少寶喔!」師姊笑得開懷。

             猶若重生,不可思議

唯願大慈,哀愍淪溺,

今日身心云何是結?

從何名解?

亦令未來苦難眾生,

得免輪迴,不落三有。

         ~《楞嚴經‧卷五》~

「真羨慕你們!」凝望著講堂的佛像和法座,師姊輕輕歎道。

「享有舒適的正覺講堂安住,領受熱心的義工菩薩服務,修行清晰的佛道次第正法。這一切,若不是 蕭導師的慈悲不捨,發大願心,我們,是否仍然迷戀塵世?渾渾噩噩,遠佛正法,輪迴無明,求出無期?」

我們之所以能有今日,一切,都要感謝 蕭導師的菩薩心腸!

飲水要思源,做人,就不能忘本。

「蕭導師是我的法身父母!今能值遇得明心見性,猶若自死地而重生!」

師姊發自深心的感恩,令人心有戚戚焉!

這正可說明:生我者父母,知我者 導師也!

回首來時路,師姊深有感慨地接著說:「今日得見,夫復何求!」

的確如是!

親見許多定慧等持的先進,感受這般禪淨圓融的功夫,體驗那種淡然自若的風範。

今生因緣相遇,真是獲益匪淺!

其實,我一直擔心著,這次和師姊又會錯失了相見的機會。若不是週五班張正圜親教師要護三,停課一次,我想,這次的採訪稿,恐怕來不及趕上電子報出刊了!

「嫦娥師姊,真抱歉!週二晚上因母喪而臨時改約今日,讓您多跑一趟。」

師姊頗有深意的微微一笑:「難得今天沒上課,我們到第一講堂如何?」

緩步自在地走進講堂,一一自然地禮佛如儀,隨意無礙地席地而坐

就這麼不約而同地談起話來

     學佛歷程,企圖心強

「我想,為了接引一般大眾,激勵鼓舞初機學員,我們把重點放在學習的過程及方法上,尤其,是如何下工夫求明心的次第轉進和知見增長。」嫦娥師姊說。

話題當然是圍繞著『學佛歷程』打轉,談到當初的學習狀況,師姊直言:「我事先將正覺電子報第二期、第四期再看一遍,正彩、正香師姊在專訪中,敘述有關早期學員的學佛歷程,已經十分完整清晰。」

早期書少,只有《無相念佛》、《印光大師‧念佛三昧摸象記‧解行法要》二本,一大一小,剛好適用。 蕭導師要我們少讀、少接觸修學課程以外的東西,集中精神專注於定上,慧則於課堂精進聽聞修學。

現今道場莊嚴,出版書籍繁多, 導師弘法深妙,眾生慕名而來。

「想當初我們學法,哪有名可慕?」師姊直心的喊出來。

「單單純純的來尋訪,單單純純的勤聽課,單單純純的做工夫,純粹只是想修學『無相念佛』這個法門。單純好,人心直,直心即道場。葛藤少,障礙消,緣熟即明心。嫦娥師姊說。

師姊所言真實不虛!

「正彩師姊曾提到,當時禪三與 導師小參,由於自身慧力不足,所以破參悟得不深。有這種狀況發生,是不是因為早期 蕭導師剛開始舖陳正法,著書不多,學員程度參差不齊所造成?」終於能將橫在心中的疑惑,乘機請教師姊。

側著頭回憶的師姊答道:「是,但也不是。」

早期禪淨班,修學三個月,就可以參加禪三,之後,改為修學一年才能上山。有人求明心,有人求見性,一次過二關亦大有人在。

「當時學員與 導師因緣較深,單純直心。雖然缺乏知見,但易悟本心,親見佛性。現今學員與 導師因緣較淺,葛藤障礙。雖然滿腹經綸,但難明本心,何況見性。」

師姊不急不徐的接著說:「二年半的禪淨班,最適合現代人修行。過去,學員因慧力不足,悟得不深,所以, 蕭導師整理禪三必備知見,編寫課程固定教材。由親教師於講堂,傳授基本知見,透過修行,體解學習,增長深廣定淨智慧。」

嫦娥師姊,一再地期許現今行者,定心的安住正覺講堂,盡力的成為義工菩薩,踏實的次第修行正法。將來必能『禪淨圓融』,『大悟成片』!

「禪淨雙修,每天,真的下工夫去做,二年半,綽綽有餘了!」

(一)人生無常,如幻似夢

一切有為法,如夢幻泡影,

如露亦如電,應作如是觀。

             ~《金剛經》~

「十三歲喪母,初識無常。」這是,我在《禪─悟前與悟後》作者小傳中,所見的一句短言。

這時,話鋒一轉,開始問及師姊當初:「為何那麼想學佛,是不是,有某些特殊原因?」

正想說話的師姊,稍微頓了會兒,深深的注視著我,才繼續以略帶感傷的聲音,娓娓道來。

「人,怎麼可以這樣就走了?什麼也沒說!不過咳聲嗽,說走就走?」

沒有生什麼病,沒有任何徵兆。在子女們一陣錯愕中,五十歲的母親,剎那間,就這麼天人永隔。

更湊巧的,那天竟然是「母親節」!這個突如其來的震撼,有如晴天霹靂!

「為什麼?為什麼會這樣?」師姊當時的聲聲吶喊,彷彿,隨著記憶之河的流動而重現。音聲,在講堂裡淡淡逝去,有如雨過天青般!

師姊那雙看透人生無常的眼眸,溫柔地望著我:「為了討論如何慶祝母親節,那天,住校返家的妹妹,與剛出社會的我,大家歡聚一堂,商量怎麼過節。一早,媽媽突然身體不適,於是,由妹妹陪著去診所打針。或許是更年期所造成的吧!」

那天,母親一反常態,打完針,回家休息時,忽然喚來就讀國一的么弟,是個從未做過家事的獨子,請他為她削顆蘋果。

「總是將最好的都留給子女的她,是個很傳統的母親,好東西從不獨享,這會兒竟自己享用整顆蘋果,也沒問我們要不要吃?」

媽媽吃完,咳嗽一聲,就此撒手西歸!

身為子女的,雖已把握第一時間馬上送醫,卻也迴天乏術。

「操勞了一生,辛苦了一世。相夫教子,深信因果,行善積德,禮拜虔誠。為何竟是如此遭遇?令人無法相信,教人無法承受!」

從小到大,未曾親見生老病死的師姊,實在難以想像,竟然在這毫無心理準備的情況下,面對慈母喪亡的痛楚。

「第一次,生平初次,深感人生無常,當下無比震撼!」師姊真摯深刻的說。

無獨有偶,當時正閱讀一本書,書中寫道:「人走前應持念佛號。」師姊笑笑:「讀到這裡時,出身自一般信仰『民俗神道』家庭的我,這時,也不知該念何佛號?」

「回憶母親生前,拜禮神明諸佛菩薩,非常恭敬虔誠。我身為老大,從小常幫媽媽提東西去寺廟拜拜。雖然,四、五十年代交通不便,但是,虔誠的媽媽,沒有坐過一次公車,都從自家門口走路去龍山寺、行天宮拜拜。我想,那是母親的一份虔誠吧!」

「她總是要求我,雙手合掌,從頭到尾不准放下,那是她的一份堅持。可是,我的手真的好酸喔!」

沉浸在倒流的時光之河,師姊,彷彿又化身成當年,那年幼懵懂的女孩模樣。

忘情的師姊,緩緩地述說當時突如其來的靈感:「啊!可以持念觀世音菩薩、恩主公的名號。」

或許是隨侍母側,虔敬禮拜,因此與諸佛菩薩結緣,才能在 導師座下聽聞佛法。從小,看著媽媽親奉供品,不假舟車,常言人應行善,切勿作惡,強調因果,報業隨身。問其何因?媽媽亦不知其所以然,惟言照作即是。想著想著,母親的身形相貌,宛然就在眼前,那麼慈悲善良的母親,怎麼可以這樣就走?

腦中縈繞不去的是慈母形相,

床上無法閤眼的是人子憔悴。

一直無法釋懷母亡的我,最後,還是哭昏了!

某夜,一念盤旋腦海:「我媽不曉得流落何方?她現在在哪裡?會不會回來?」整個腦袋,一直這樣轉著,一整個星期都沒睡,哭得眼淚也沒了,也不會哭了,整個人躺在床上呆呆的。

眼淚哭盡,意識空無,橫身臥榻,猶如死屍。

「或許,是過去世的因緣吧!記得,常見馬路旁、電線杆上,掛著『南無阿彌陀佛』佛號,這時我突然想到『阿彌陀佛』!」

師姊恍然大悟:「欸!『阿彌陀佛』,我應該來念『阿彌陀佛』。」

一念生起,就此因緣,師姊開始持念『阿彌陀佛』佛號。

「母親過世後,七七四十九天內的某一天,朋友的姊姊來看我。她是學佛人,學淨土的,是持名念佛。我跟她說,我不知道媽媽現在在哪裡,但是,真的很想知道她現在在哪兒?好友的姊姊說:『好!那我帶你去,或許有師父可以為你解答。』師父!當我一聽到『師父』兩字,心裡很是歡喜。因為,終於有人能給我答案了!」

「高高興興地跟著她到一間精舍,遇見了出家師父,那是我今生初次的經驗。當時我的行為舉止很好笑,一看見出家師父,馬上迫不及待地問:『師父,您可以告訴我,我媽媽去哪裡了嗎?』我想,那位師父一定覺得這個人腦袋是不是『秀逗』了?短路了?」想著說著,師姊笑那當時無知的自己。

可是,不以為意的師父,卻對師姊很好,慈悲的回答:「喔!你想知道媽媽在哪裡,好!」就拿一本《地藏經》送她並繼續說﹕「你拿這本經書回去看,就知道你媽媽在哪裡了。」

若未來世有男子女人思憶父母及諸眷屬,不知落在何趣,生何世界,生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像,乃至聞名,一瞻一禮,一日至七日,莫退初心,聞名見形,瞻禮供養。是人眷屬,假因業故,墮惡趣者,計當劫數。兄弟姊妹,塑畫地藏形像,瞻禮功德,尋即解脫,生人天中,受勝妙樂。

       ~《地藏菩薩本願經》~

師姊接續前言:「我開心的拿著經書回去,讀了之後,就一直哭,為什麼呢?我很悲傷,因為媽媽出生在那個艱苦的年代,至今都沒有享受到。當子女長大能反哺回報時,卻因身體狀況不好,就這樣去了。想到這裡我就悲痛萬分!」

「自己真是不孝,不能做到『一日至七日,莫退初心,聞名見形,瞻禮供養。』正如『打佛七』般,連著七天都不睡覺,不吃飯,我一定做不到,又開始號啕大哭,萬分悲痛!」師姊的痛,我懂。

樹欲靜而風不止,子欲養而親不待。

色難。

有事弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?

師姊純孝至誠,深深地撼動人心,當下反省自己,平日對父母的言行舉止多麼可鄙!

師姊一言一行,在在處處告訴我們──孝養父母要及時,遲了,只有空留遺憾在人間。

「百善孝為先」,是行諸四海皆準的至理。

釋迦牟尼佛在養母過世時,親侍在側,扶棺而行; 佛陀為生母,親至仞利天宮,宣說無上正法。

無上正等正覺的 世尊,養育之恩尚如此報,我獨斯人,對生我育我的父母,怎能不孝?

此時,此情,此景,

沈澱了彼此相似卻又不同的心,真的忘了「我」是誰?

還是嫦娥師姊收拾情懷,及時回頭,再次提起那位慈悲不捨的出家師父。

「師父見我如此哀痛,於心不忍。就寬慰我:沒有關係,在這段時間裡,你就一直念『阿彌陀佛』,誦『阿彌陀經』迴向給母親,讓她能往生極樂。就算無法往生極樂,她也可以到好的地方去。」

舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

       ~《阿彌陀經》~

此時深感:人生無常,如幻似夢,母亡醒覺,求成佛道。

師姊又說:「正是這個因緣,我就一頭栽入 佛門。」

(二)正法難尋,求成佛道

常聞如來說如是言:「自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世。」我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恆河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心得無退屈?

        ~《楞嚴經》卷六~

現今講堂開闊莊嚴,加上導師全心著書,自然眾生慕名前來。當時初學的我們,哪像你們,這麼有福報!

「末法之世,去聖日遙,正法難修難證,勿唐費工夫也。」處身於末法時代的我們,面對許多的外道及佛門法師,他們遇人輒言如是。現今學人信根不足,假設值遇真善知識,也不會信受,更不敢求得無上佛道。

真善知識難求,眾生知見不足,工夫不具,慢心深重。正是「正法難尋,佛道難成」啊!

「難尋正法,更應勤尋;難成佛道,更應求成。」嫦娥師姊說。

諸佛無上妙道,曠劫精勤、難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心、欲冀真乘,徒勞勤苦。

        ~禪宗達摩祖師~

雖然諸佛無上妙道,難行非忍,但是─

「若不明心見性而入實相,究竟成佛,絕不休止!」

「初時學佛,正是持念『阿彌陀佛』、誦『阿彌陀經』這個因緣,入了佛門。其實,這並不算是『學佛』,應該說是信佛拜佛,奠定了學佛的初基。」

師姊又緊接著說:「一直到遇見 蕭導師,我才算是『真正』開始學佛。」

滿心期待著師姊說出下文,我忍不住追問:「是在什麼樣的機緣之下,師姊遇見了 蕭導師?」

了然於胸的一笑,師姊說道:「母親過世後,我就在工作、結婚、先生與孩子之間忙忙碌碌,流浪打轉。那時一直持名念佛,都是到淨土的寺院,有法會,就跟著人家去拜懺,學習一些佛門的禮儀。我每天念佛,拿起念珠一直念,算算自己念了多少遍,就是持名念佛。那時,去道場寺院,也跟很多師父結緣,只是信佛拜佛而已。」

「當時,有特定往那個道場走嗎?還是有法會就去?」打破沙鍋問到底,是我的陳年積習,很難改了!

「那時,沒有很多道場可去,但,我也不是跑道場,還沒吃全素,只是吃花素,記得,大概是跟隨煮雲法師(星雲法師師兄弟,已往生)持名念佛。當時,也沒有勤跑道場,因為,婚後孩子幼小,只能每日在家做早晚課,持佛珠念佛,一天念多少遍,誦持《地藏經》、《阿彌陀經》、《金剛經》、《普門品》等。附近若有法會,即去禮佛拜懺,受八關齋戒,學習佛門禮儀,與諸方法師結緣。當時,講經的法師並不多,我也不可能去聽,因為孩子太小,又要上班,所以,也不可能跑道場。」

「可笑的是,我只知道一定要學佛。但是知見很貧乏,對於名相法相都不知道。那時也不懂,也不知道『打佛七』這件事,只是知道,要去除『貪瞋痴』而已。」

師姊乾脆說得一清二楚。

「曾經有位師父跟我說:其實,跑道場跑很多,對人對己,不見得就是好事。要去道場,首先,你的第一要務,就是家庭要顧好,讓家裡的人不起煩惱,這才是最重要的。不要說跑道場跑得家裡都不顧,害家人起一大堆的煩惱,你這樣,對修行又有何益?」

「所謂修行,是修正自己的行為,如理如儀,才是修行。如果你這些都不是,那算什麼修行?」嫦娥師姊說。

八十二年夏天,是師姊人生的轉捩點。因為,在一個機緣下,她遇見了 蕭導師。

「上次,接受採訪的正香師姊,我們兩人住得很近,而且很要好。依稀彷彿,有一天,她好像在『大乘精舍』吧!因緣得到那本小小薄薄的《印光大師‧念佛三昧摸象記‧解行法要》,心喜若狂,懷抱著『好東西要與好朋友分享』的心,立刻奔相走告。」

透過嫦娥師姊,我們好像見到了心癢難耐的正香師姊,似乎剛剛跑來,呼吸急促。她說:「喂!你看看,這本冊子,是念佛的欸!」

師姊『噗嗤』一聲,笑了出來:「因為我們一直在想,念佛,難道就只有這樣念念念,接著,要怎麼突破?再上去,是什麼樣子?什麼境界?那時,我們很羨慕的是,要怎麼樣才能達到『一心不亂』、『淨念相繼』?」

「過去,我們也常去承天禪寺。七月,都會跟著人家去朝山。然後,也看過 廣欽老和尚的語錄。讀到『一心不亂,淨念相繼』時,我就好羨慕喔!我什麼時候能夠達到『一心不亂,淨念相繼』,這樣,將來往生極樂才有望。那時,就這樣想:唉!我們要什麼時候,才能夠念到這樣的地步?人家說:念十句換一句等等,像這些,我們都有想過。可是,自己卻不懂得什麼時候、什麼關鍵處是該轉折。有時已經入了定境,但是不懂如何轉進,於是就卡在那裡了。」

後來,正香師姊看到那本冊子時,我們就好高興,趕快去要《無相念佛》那本書。人家一寄來,我們就趕快看!看完,就趕快去,找這個金融機構在哪裡?一問之下,他們說,在「中信局」。

「我就想:啊!在中信局,太好了!因為,先前我在重慶南路那附近上班,所以知道在什麼地方。一拿到那本書,看完沒幾天,我們就去了!」聽到這裡,不由得笑了!

師姊劍及履及的個性,與我相符不差。我也是拿著書,一路『衝衝衝』衝的衝到『正覺』來!嘻!難怪與她談笑自若,真是相見恨晚!

「有一天,我就說:『好,我們去找!』就找到那早期的佛學社。一進去,看到只有十幾個人,在一個很小很小的會議室裡,席地而坐。沒有什麼設備,只有一個黑板。不過,這樣也很親切!為什麼?大家也都像我們現在這樣,隨意地席地而坐,聽著 蕭導師的課。」

真羨慕!師姊當時能坐近在 蕭導師身邊。如果有機會能在 蕭導師腳邊聞法,我一定當「三秒膠」,黏緊 導師不放。

師姊又緊接著說:「後來,才換到比較大間的會議室,大約,可以容納二、三十人左右。那時,我們都會擠在黑板前面,這樣才看得見老師在寫什麼。因為會議室很大,有些座位離黑板很遠,根本看不清楚。」

等他們上完課,馬上問 蕭導師:「我們可以來上課嗎?」 蕭導師說:「可以啊!」於是我們就從那時開始上課。

嫦娥、正香師姊兩人,求取《無相念佛》一書,如獲至寶!馬上按址,尋往中央信託局佛學社,見蕭導師,自此入門,歡喜共修,聞法至今。

(三)入門安住,企圖心強

『佛陀降生人間時,一手指天,一手指地:「天上天下,惟我獨尊。」 佛陀此言,必有深義。每每思惟,心中欽慕,企圖成佛。一直深信,成佛之道,是全方位的成就六度萬行,圓滿無礙,是無漏真淨的涅槃。』嫦娥師姊說。

後來,我們問 蕭導師:「我們可以來上課嗎?」 蕭導師說:「可以啊!」我們,就從那時開始修學。

向來,都是淨土的我們,對禪宗,完全沒有一點概念,真的很『俗』。 導師在台上說什麼,我們真的都聽不懂。每週二上課,總是滿心期待。雖然聽不太懂,仍然勤作筆記。我總是習慣提早入座,爭取課前有限時間,精進無相拜佛。

還記得,剛去上課時, 蕭導師正在講《小止觀》!當時我連什麼叫《小止觀》都不知道。我破參後,跟 蕭導師說:「當時我上課,就好像『鴨子聽雷』,真的都不知道您在說啥?」

後來才知道, 蕭導師為什麼要講《小止觀》。止,就是要讓你定,你能定,才能夠慢慢的去參,你才能觀,沒有止,你怎麼觀?

就是這樣子。

那時,就像你們現在一樣,上課前會有半小時拜佛。不同的是, 導師會親自看大家拜佛的情形。所以,我們這些早期學員都覺得自己福報真的很大, 導師會親自來看你的情況欸!

一個一個,仔仔細細,毫無遺漏的,觀察你。觀察你的行為,觀察你的動作,觀察你的表情,觀察你的舉止,他馬上就知道,你的定力到哪裡,你現在需要怎樣轉進,該給你什麼樣的建議。

關於平常修行方面,我覺得《無相念佛》那本書真的非常重要!尤其關於你定力的修持,真的很重要!

現在的人,都是定不夠,因為,大家都想要速成,什麼都要求快一點。

其實,那本書,我們真的就當『寶貝』一樣,每天放在床頭,一有什麼問題,就馬上拿起來翻,看看是不是到 導師所說的哪一個點,哪一個階段了!

像我們,有一段時間都很緊張,因為大家都為了要突破啊!

每天在辦公室上班,中午我都不敢休息!吃飽飯,坐一下,就趕快找找看,看有沒有什麼地方可以拜佛?比如會議室啊,或是哪裡沒有人了,我馬上關起門來拜佛,即使一拜都好!中午,休息時間很短,那怕就是一拜二拜都好!

清晨,一醒來,就趕快觀『我的念在不在』?其實,都在,不會掉啦!那時候很好玩,就是這樣。

後來弄得很緊張,頭痛得不得了!我就趕緊跟 導師說:「老師,我的頭怎麼痛得要死?」 導師就說:「你太緊了,放鬆啦!」我不依:「不行啦!我好不容易、很辛苦才看住的。」

這引出了我那高度的好奇心,非問個一清二楚不可!

「請問師姊:是看的那個念太緊,就怕跑掉了,一直想綁住,綁緊它。是嗎?」

「沒錯!因為,每天你一直都在憶念,不管去菜市場還是哪裡,不管你是在做什麼,頭都很痛,痛得要命!脹脹的,脹得都快爆開來了!」

此時師姊哈哈大笑:「因為我心裡一直在想,一定要趕快念到『如泉湧』那樣!每天都很緊張:怎麼還沒有『如泉湧』呢?」

後來才知道,其實哪有什麼『如泉湧』境界!不過是所有的心念都在那裡,就是這樣,也很快樂。現在想起來,真的很有趣!

我們所修學的無相念佛,乃是『大勢至菩薩念佛圓通法門』!

此乃大法,非一般人所能信受;縱使信受,亦難安住。

導師說過:「修此法門有二要件,一是福德因緣具足,二是根器相應。」

第一、學『無相拜佛』,真的要有福德因緣。假使你今天煩惱很多,你都放不下,雜念不斷的浮上來,憶佛的念都不在。你怎麼能夠全心全意,修學這『無相拜佛』呢?

第二、像我們那時,為什麼能學『無相念佛』的憶念學得很快?因為大家都會想盡各種辦法去念!可是,念要不掉,很不容易。

後來,我想到一個方法,可以用想爸爸的『念』來憶佛啊!

八十二年,我來修學這個法。剛好,八十一年,我父親往生,我很想念他。

有一次上課時, 導師說:「你可以用想念親人的念,來想念憶念佛菩薩。你在想念親人時,也不一定會有親人的形相出現呀!」我就想:對呀!媽媽往生很久了,我有時候也會想起她,真的也沒有『媽媽』兩個字出現!但是,你心頭上清清楚楚的知道,自己在想念她。那時,我也常常會想起爸爸。咦!我就用想爸爸的那個念,來憶佛嘛!

就這樣,每次『念』一浮起,我就知道自己在憶佛呀!當你『隨時』在憶佛,憶久了,就會成為習慣。人們常說:「假久成真嘛!」

就是這樣。

因為,如果你真的有憶佛的念,做任何事情,你會想到佛的『威儀』啊!譬如:關門啦、拖椅子、坐椅子等等,你就會想到:我現在在『憶佛』。憶佛,你就會很『恭敬』,恭敬心就出來了,一看就知道你是不是有在憶佛。日常生活中,隨時隨地,就這樣保持著。

有時候走路,啊!我怎麼走到這裡來了?憶佛憶到都不曉得自己是否走錯了路,應該要走這個方向還是往那個方向?這樣不對!那是太『定』去了!

蕭導師不是常說:「修行,要『定慧等持』!」真的,就是要定慧等持啊!

慧,像親教師平常所教的,你們,都要常常去思惟。思惟它,一再地反覆思索,要『真』下很多的工夫啦!因為,這不是能「一蹴即成」的法門!但是,如果你學成了,終生受用!真的!

(四)無形無相,不貪境界

若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

         ~《金剛經》~

電子報第四期般若信箱,有人問及神通境界,欲求能與鬼神相通。由此可見,時下學人,貪著形相,豈能見如來?

根塵同源,縛脫無二;識性虛妄,猶如空花。阿難!由塵發知,因根有相;相見無性,同於交蘆。是故汝今知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃無漏真淨,云何是中更容他物?

     ~《楞嚴經‧卷五》~

四大山頭,藏密道教,處處有講堂,常常蓋道場,親屬大多都去了。到處跑道場,時時有法會,四處攀法緣,奇怪的是,我們就會跑到正覺來!

神通,非好非壞﹔為善為惡,存乎一心。只要不執著、不貪求,神通亦可方便度眾,所以說『神通度俗人』。神通,本身並非壞事,惟『心』造作而已!

只要不貪著,亦有助於人事,有利於修行,有便於度眾,又何必排拒?

神通之有無,乃因各人根器不同,與累生累世所修有關。無神通,利於無礙無擾的清淨修行﹔有神通,利於明心見性後自度度他。但是,要清清楚楚地知道,自己要修什麼?自己該怎樣做!否則,一不小心,萬劫不復!

(五)功夫修行,風雨無阻

清珠投於濁水,濁水不得不清;

念佛投於亂心,亂心不得不定。

~《三時繫念佛事全集‧第三時法事》~

禮佛一拜,罪滅恆沙。

       ~歷代祖師大德~

欲求明心見性,惟見工夫修行!

「上週五,張正圜老師,在課堂中提及,這次親教師會議中,曾提出『拜佛工夫修行』的問題。大家都有很深的感觸。那就是現今講堂的學員們,極大多數在拜佛工夫上,比起過去學員們差了一大截!」看著眼前,工夫深厚紮實的師姊,令人感慨萬千。

「為什麼這麼說?」師姊十分好奇!

「因為,有沒有工夫?修行到什麼階段了?有沒有思惟上課所學知見?每天有沒有做功課?每天有沒有拜佛?在精進禪一中,看得清清楚楚!」我儘量回想張老師上課所言,回覆師姊。

「這次禪一,親教師們看著『抖腳』的學員,占了大多數!有些人,甚至還『抖腳』抖得太厲害,活像在跳舞似的!唉!這也反應出,現代人慧力雖然較佳,但是不肯死心塌地做工夫。」

慚愧的是,我也是『抖腳』一族。

這在在證實了達摩祖師所說:「豈以小德小智,輕心慢心、欲冀真乘,徒勞勤苦。」

禮佛拜佛,是心在拜!不在於拜的時間長短與否,不在於拜的姿勢標準精確。

真誠專注,在於一心!

修行,如爬山登高﹔偶爾才去爬一次,一定「鐵腿」。每天登山,必然輕鬆自在!就像銀行分期付款,道理是一樣的。

工夫,還是牢牢做,日日積累才是!到時,要上禪三前才拜,是來不及的啦!天天爬山,自然不會「鐵腿」;日日拜佛,自然不會「抖腳」。

身如果凍,心自柔軟。拜佛,就要拜得『輕安自在』!要能『持續均等』。

「還有一點,最為重要,卻是一般人最容易忽略的!就是多在講堂,擔任義工!就像您們,透過專訪機會撰寫報導,聽聞累積這些經驗論談,乘機請益自身面臨問題,轉述法施饒益一切有情。這麼好康的義工,要到哪裡找?」

其實,擔任義工為大家服務,獲益最多的是自己本身,而非接受他人服務者,更不是講堂及同修會。

許多人常誤以為拜佛憶佛做工夫最要緊,是決定自己能否上襌三的關鍵所在;一旦講堂有事需要義工時,就覺得與拜佛工夫相衝突。有這種荒謬的想法和心態,真是大錯特錯!

輕輕搖了搖頭,師姊接著說:「擔任義工和拜佛憶佛,都是在做工夫,有異曲同工之妙!」

破參前當義工,就是積聚福德資糧;破參後當義工,除了積聚福德資糧,更能歷緣對境,消除性障。

不論是擔任接待、灑掃、攝影、文書等各種義工,在服務每位菩薩的當下,即是在禮敬每尊未來佛。因為,眾生都是未來佛啊!

只是眾生被無明所障,為習氣所染,以貪瞋痴慢疑對待他人,原本就是自然而然的事,我們還有什麼好計較?又何需耿介於懷?自己未學佛前,還不是如此這般!

就這樣發自內心地善解眾生,慢慢地使我們更柔軟更謙卑,漸漸地讓自己提得起放得下,整個人也就愈來愈自在了!

做義工就像拜佛憶佛,必須時時刻刻把握時間去做,千萬別放過每個學習的機會,功德受用自然點滴在心頭。

苦口婆心的師姊,一再強調:「當你在面對眾生的每一個當下,不也正在面對自己的每一個起心動念嗎?歷緣對境,工夫修行就這樣一點一滴的累積,借事練心,我慢我執也隨之一分一毫的淡薄,點點滴滴只有自己知道,分分毫毫只有自己明瞭!轉煩惱為菩提,化凡夫為菩薩,要對自己有信心,要有這個企圖心。當義工菩薩,正是做工夫的最佳時機,同時又能積聚福德資糧,有機會,為什麼不做?」

現在學員人數眾多,義工名額卻很有限。所以,大家更應極力爭取。因為,機會稍縱即逝。護持講堂與同修會,不就是在護佛正法嗎?我們的所作所為,諸佛菩薩都清清楚楚,一切祂們都在看,一切祂們都明白!

「還有一個重點,就是,無論是拜佛念佛,還是擔任義工,或為親教師弘法度眾,一定要安忍!要有正知正見,要能如理作意的思惟。要有無比的恆心!要有無窮的毅力!因為,我們,在正覺,不是只有一輩子的事,是生生世世的呀!」

老婆心腸的師姊,不厭其煩,只求能利益後進。希望大家都企圖心強,潛心用功,歷緣對境,勤勉修行。

要不畏艱難,不懼險阻。風風雨雨,我們攜手,一起走過!

要難行能行,非忍而忍。是是非非,我們真心,屹立不搖!

無論,任誰說破了嘴,光說不練,此生白走這一遭!

惟有,死心踏地去做,老實修行,今世不枉生為人!

念佛拜佛,如實修行。積聚福德,充實資糧。

日積月累,知見具足。話頭參究,定慧等持。

疑情漸起,因緣催熟。禪三錄取,上山求悟。

(六)明心見性,覺明現前

都攝六根,淨念相繼,

得三摩地,斯為第一。

   ~《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》~

終於可以為大家問及『明心見性』,這個「人生最大的課題」!

「師姊,從入門到破參,大概多久的時間呢?當時也稱為『禪三』嗎?」

「我們那時候比較快,大約一年。仔細算算,也沒到一年。」

師姊真是心細如髮,採訪前還做足了功夫!想必翻箱倒櫃,也要把當年少得可以的「見證」,挖掘出土。

「八十二年夏天入門上課,八十三年三月破參。今天我才翻到當年的照片,我們那時的合照,第一屆禪三,共二十一人。」

「下山後,一至二星期見性,覺明現前,持續好幾個月。初破參時,覺明現前,當時真想找尋清幽淨地,長養聖胎。」

正彩、正香師姊在專訪中,對明心見性的歷程,敘述十分完整清晰。所以,嫦娥師姊將參禪必備工夫知見,略說如下:

「參禪必備工夫知見」:[1]上課所學知見。[2]無相念佛工夫。[3]積聚福德資糧。[4]懺悔消除性障。[5]如理作意思惟。[6]悟前話頭參究。[7]定慧等持不失。

「我們那時候人少,但是很用功!」師姊一再強調『工夫』的重要性!

回首見道的心路歷程,師姊感謝滿懷﹕「也就只有幾個人嘛!每個人,都盯得很緊。也不是啦!其實,導師也不盯你,都是自己督促自己,自動自發的!」

「是不是您們,跟導師的因緣比較深,有問題,可以直接問?」真是,羨慕死了!這些先輩們,福報真大!

(七)萬緣放下,法貪恆執

什麼都能斷,惟有法貪不能斷。

        ~蕭導師~

「初破參時,覺明現前,當時真想找尋清幽淨地,長養聖胎。」師姊接著說。

終於,在外門精進後,入內門修行了!

可是,身為人妻人母,總是要持家,又要上班。所以就寄望將來吧!

相信,只要緊跟上 導師的腳印,究竟成佛,指日可待!

「為什麼在講堂,經歷這些大風大浪,許多師兄姊,反而更加堅毅沉著,精進修持呢?」哈哈!忍不住問了出來,我真是的。人說,好奇心會害死一隻貓!

「這就是入門修行後,能不能安住的結果吧!」

正彩、正香師姊在專訪中,對退轉學員們的事,敘述詳細,這裡不再多談。所以,嫦娥師姊將「入門能安住之主因」,略說如下:[1]根器心性相應。[2]福德因緣具足。[3]具備擇法眼力。[4]世間萬緣放下。[5]求法企圖心強。[6]持恆堅毅不移。[7]發心願力要大。[8]清淨心不攀緣。[9]定慧等持精進。[10]緊隨導師轉進。

蕭導師,已清楚地將修行次第,明示眾生,毫無私藏。

有緣之人,必會珍惜,視為至寶!

無緣之人,棄而謾罵,只待將來。

(八)接引有緣,共成佛道

以己之疾愍於彼疾,

當識宿世無數劫苦,

當念饒益一切眾生。

    ~《維摩詰經》~

破參下山後,法喜充滿。不論何時,不論何地,遇學佛人,即說「無相念佛」法門,告知「正覺講堂」同修。

「去菜市場,也到處跟人家說;上美容院,一定帶書去看,引人注意!你們不知道,正覺講堂的書,多好用呀!」

眼睛閃耀像星星的師姊,此時,像哥倫布發現新大陸般,雀躍不已!

「邊做頭髮,邊看新書。做頭髮的妹妹好奇,看法義的行者法喜。多好的事,不是嗎?有句閩南俗語形容地最貼切了:『一兼二顧,摸蛤子兼洗褲!』若能引入正覺,一齊共修講堂,皆大歡喜,那就更好了!」

時時刻刻,師姊總是期望分享法樂,接引有緣。

師姊原想接引煩惱不休的同事,以《無相念佛》一書相送,卻被隨手置於桌上。豈知另有因緣發展!同事陸正元老師擦身而過,目光卻被桌上的《無相念佛》所吸引。當晚,馬上來電詢問,自此入門安住修行。勇猛精進,明心見性,擔任親教師,接引更多有緣學人,學習這門念佛正法。

「該走的,你留不住﹔該來的,你擋不了!」向人介紹講堂,接引眾生修法。

結果,這些人總是無緣安住。

「還好!釣到了『陸老師』這條大魚!」師姊開心得像個小女孩!

「不然的話,我很沒有成就嘛!因為介紹來的人都走光光!」師姊咯咯笑著。

(九)緊隨導師,共成正覺

悟後起修,次第轉進。緊隨 導師,共成正覺。

「常常覺得,我能在這裡聽課,真的真的好幸運!如果,哪天不能來聽導師講課,那,我該去哪裡聽課呀?」思慮審細的師姊,總是能緊扣重點,不離主題。

「導師講得,真的很好、很細膩。那真是『和上』宣說佛經,演示佛法,能出現在這『五濁惡世』的末法時期,很是難得稀有!我獨斯人,能有機會,在這裡聽聞無上正法,更是稀有難得!怎能不『寶貝』每週每次的上課時間?怎能不『珍惜』每分每秒的修行?我,真的真的好幸運!能有機會值遇正法,明心再見性。更殊勝的是,因緣成熟, 蕭導師近幾年來開演《楞伽經》、《楞嚴經》、《菩薩優婆塞戒經》、《禪門差別智》、《瑜伽師地論》等等。每週二,都可以在導師座下『充電』,越充,越持久,內容量越大,定慧力越強,都快變成『金頂電池』了!我不知道,別人是怎麼想的。但是,對我而言,真的不能少聽一次課。真的!」

聽師姊這麼說,說得我心癢癢的!

還好,親教師每次都不厭其煩,敦敦叮嚀全班學生:一定要排除萬難,每週二聽課,風雨無阻!

雖然,我們這些『無頂電池』,人數眾多。相信,只要持之以恆,總有一天,也會『金光罩頂』吧!

「我一直深信,真理,是一以貫之的!」師姊的堅毅不移,在在處處,讓人體會良深。

「你們聽課,聽久了,就知道。蕭導師,真的是智慧如海,辯才無礙!思惟細膩,理路清晰。邏輯性強,步步鋪陳。引經據典,如實作答。你不知道的,他也講。你想知道的,他更是會說給你聽!還會不斷的,一再重 複宣說,讓你一再地重複學習!然而,曾經重複過的重點,始終如一,毫無衝突之處。你們慢慢去發覺吧!導師書中的『寶』很多!」

「即使有所發覺,字裡行間,隱含某些意涵,藏有某些重點。但是,尚未明心,更無見性。工夫不足,就算明知關鍵所在,仍舊無法參透,門都沒有!惟有老老實實地做工夫才是!千萬別以世間智,妄想測知出世間智。到時,只會到處碰壁,與明心見性漸行漸遠!」

         法施圓滿,虔敬禮佛

「嫦娥師姊,感謝您!為利益我們後進學子之故,不辭勞苦,不覺繁瑣!鉅細糜遺,傾囊相授,自己明心見性的心得要訣。正覺講堂,能擁有您們,這些先進前輩,如此關愛護持,我們後生晚輩。無私無我,為正法之宏揚,而不惜犧牲奉獻!」

雖然,這是為講堂學員與眾生請法,但是,自心了了分明。收穫最多的,是我自己!

九十二年五月,妻子的哥哥,因憂鬱轉躁鬱,急診入院。白血球數量,一度高達三萬,病危不起!還好,在張老師、義工菩薩們的迴向幫助下,逐漸,轉危為安。

九月二十一日,教導過我的張尊道老師,因病辭世。我的心,好痛!這時,才懂,張老師為什麼寫下「安忍」送我們。老師的墨寶,安撫了我的心。

十月,生母病逝。一位遠親朋友,壽享九十高齡。十一月,基隆二伯父,癌症病危,痛苦至死。

近來台北寒流不斷,天氣多變,走到哪裡,盡是黃頂白簾的靈堂!

人生無常,終於,在接續不斷的事相裡,逼我看透!

一直,想快點完成這篇專訪,但,就是完成不了!每天,給自己的壓力很大。醒來,張開眼也是想稿;耳旁,聽到的也是訪談;躺下,腦子裡也是文字!整整二個月,食不知味,言不及義,無法拜佛,只能憶佛。

週五上課,聽張老師說:「快上禪三了!會有些狀況發生,那是業障阻撓。要更精進修行,難忍能忍!惟有安忍堪受,才是良方!迎頭衝過,明心,就是你的!」

九十三年一月,咬牙,再提筆,日夜趕工。總算,不負所托,完稿了!

寫完,真的很感謝嫦娥師姊!感謝 蕭導師!感謝親教師!感謝義工菩薩!感謝講堂所有共修的師兄姊!感謝諸佛菩薩慈悲加被,不捨我這個罪業深重,應在三惡途流轉的愚痴人!

專訪師姊前,我,看話頭工夫,仍在點上。

提筆完稿後,我,看話頭工夫,竟然成片!

在不知不覺間,工夫猛進!

若不訪不寫時,懶散懈怠!

清晨,醒來,話頭黏心。

夜晚,躺下,導師現前。

真慶幸自己有機會訪問講堂的久學菩薩。

「若我們不知精進修行,一步一腳印,定慧等持,積聚福德資糧,為續佛慧命之正覺同修會,略盡棉薄!那,真是太對不起 蕭導師與師兄姊了!」我,不由得直心喊了出來。

「不知不覺竟然談了這麼久時光飛逝講堂要關門了我們禮佛。」師姊心細的柔聲提醒。

虔誠恭敬,一一自然地禮佛如儀。

        期許增上,再約正覺

慈悲莊嚴的音聲,澄清似海的定境,正是每次與師姊聯絡時,穿透電話所傳遞的威儀。

若有人想感受師姊的「萬千深攝受力,剎那得清涼心!」

或許得親見吧!或者期待來日,因緣成熟,師姊不再世事忙碌。忙碌如來家業,想必指日可待吧!或許期盼發願,菩薩慈悲,師姊來日堂前弘法。弘法精論深妙,勢必廣度有情眾!

在一次禪一,心得分享時,一位久學菩薩,與大眾分享所發大願:「過去,每次上課,我都發願,將來緣熟,導師上坐,弘如來藏。現在,週二上課,我都歡喜,終於緣熟,和上高坐,宣究竟義。未來,時時上課,我都竭力,未來緣熟,成和合僧,坐正覺寺。」

終日勞碌,到處奔波,在紅塵人海裡打滾。今日,有緣能遇到師姊,與她相談請益許久。此時,才覺得自己在這虛浮奔波的人生中,又得到了難得的清閒。

終日昏昏醉夢間,忽聞春盡強登山;

因過竹院逢僧話,又得浮生半日閒!

    ~《唐‧李涉‧題鶴林寺僧舍》~

正是相逢何必曾相識,又得浮生半日閒!

偶爾,偷得一時半刻的清淨,心裡,總是十分珍惜嚮往的。

「雖然第一次初相見,我們卻彷彿是早已認識多年的老友般,無話不談,感覺真特別!」

師姊,總是這麼親切,毫無身段。

「當時只見十樓講堂沒開,我真怕遇不到你們,誰知在九樓一見如故。」

「嫦娥師姊,我也是一眼就認出是您,但我們理應彼此互不相識」英雄所見略同,真是!

「說來奇怪!我一進電梯,就按九樓。也不知為什麼,竟忘了,應該按十樓才對!」

「當下還錯認是每週五來上課,色身習慣性的自然反射動作咦這次訪談的時間地點,和平日上課毫無分別嘛!」我突然發現,不是上課的事實存在。

說起來,還真是錯有錯著,否則,就會擦身而過

想來因緣相約,自然有緣相見。

難道,是大家過去曾相約正覺,今日才相見講堂嗎?

真是「有緣千里來相會,無緣咫尺即天涯!」

直到現在,師姊再次提起,我才恍然醒悟

原來

大家早已相約在──

九樓──正覺講堂。

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             智慧的抉擇

          正永

每個人在一生當中,都經常必須面臨問題的抉擇,這其中有輕有重,有緩有急,有小有大,有純為自已亦有為他人,有關於現前的亦有未來的,有世間法亦有佛法等,不一而足,若路走對了,前途或可一片光明美好,若錯走一步,也許遺憾終身,後悔莫及。是故,智慧的判斷極為重要,它將影響我們是否能夠作出正確的抉擇。

一般人每於日常生活中,為種種瑣碎之事而煩心,光是每日衣食即需費很多心思,何況還有求學、升官、發財、交友、感情、婚姻、工作、事業、投資、理財、生兒育女、教育、學費等諸多事情,都需要我們去思考、判斷、決定。這是一般世俗人所面臨的問題。

學佛修行的人也是一樣,未學佛時,看到親人、朋友、同事在學佛、信佛、拜佛,他們都說「學佛很好」,鼓勵我們也學,這時我們就可能會思考「我要不要學佛?」若是想學,要去哪個道場或團體?或是自己看經書?要先學那個宗派?看什麼經書?要不要皈依?受戒?要拜那一尊佛菩薩?我比較喜歡某師父,可是他的法好不好?他有沒有悟?聽說他沒有悟,可是他是那麼有名的大師,應該是有悟吧!否則道場怎麼那麼大?那麼多?信眾怎麼會那麼多呢?又聽說某某老師是真悟的菩薩,可是他沒有出家,是在家居士,在家人真的能悟嗎?能修得好嗎?我到底要去哪裏學?如果選錯了道場,學錯了法,豈不冤枉!不容易啊!沒有學佛,一堆煩惱,想學佛,或走進了佛門,煩惱更多。這些都考驗著每一個人,也需要每個人作智慧的選擇。

如同多數佛弟子一般,我的學佛過程,一路走來,也是面臨很多問題考驗,需要作智慧的思惟、判斷、選擇。過去每聽人提起「學佛道上叉路多」,經過多年來的親身經歷,的確也是如此。

我於一九九二年,因為一位同事贈送一本慈濟月刊,看完後,深覺佛法很好,又看到這位師兄,因參加慈濟而完全改變成另一個人似的,不像以前我所認識的那個人。心想,佛法之力量這麼大,竟然如此改變一個人,因此就一頭栽進佛法大海裏,浸樂其中,不自覺地,一晃已過十一個年頭。這一段過程,可說有無盡的感恩、懺悔、慶幸,在成長中,也有太多的感慨、體會、更有深切的願力。

學佛之後,約花了半年的時間,看了一些書,也聽了不少錄音帶,包括修淨土,勸進唸佛,求生西方之法門,不管那一種法,都很感動,對於「什麼是佛法修行」也比較有概念。半年以後,突然生起一個「我要怎麼修?」的念頭,幾經思惟,認為廣欽老和尚只是教人持唸「南無阿彌陀佛」,他自己又一生唸佛修行,居然能夠修得這麼好(當時從眾多道場的大法師中比較後,作此判斷,認為廣欽老和尚是真實有修有證者)。這是學佛以來,首次重要的判斷和選擇,於是下定決心仿效老和尚,一心唸佛,他日成就,能度當時病中之媽媽。

我在一生當中,每決定做一件事,總是全力投入,後來都因為那不是此生所真正要的東西而一一捨棄。學佛之後,才真正知道「三寶始是我生生世世之依止處」,自知此生要放棄「學佛修行」,幾乎是不可能的事。我決定「一心念佛」,也是全力投入,依止古人「不經一番寒澈骨,那得梅花撲鼻香」之啟示,努力而為;又古人有首詞也是自己經常拿來當作自我鞭策之語,大意是「昨夜西風凋蔽樹,獨上高樓,望盡天涯路;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴;眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。」以此深心及至誠心,就這樣一心念佛,整整六年,佛號不斷(睡覺或專心做事時除外),在行住坐臥當中,每天念佛十幾個小時,包括心想憶念,六年當中,修除了極多性障習氣,也成就了相當程度的定力。這對後來修學宗門正法,有很大的幫助。

我之所以能夠一心念佛六年,主要是當初為了達到「淨念相繼」之目的,摒除一切外緣,一天當中,除非必要,否則不說話,上班若有公事,也是幾句話就解決,好長一段期間,一天說不到十句話,當我這樣念佛約三個月時,突然有一天發覺「我好像很久沒有妄念了」,那時便知念佛確實已經有功德受用了,而心也愈來愈清淨,也是後來多年佛號不斷之原動力。

學佛後,大約有一年多的時間,跟著慈濟的師兄師姐參加一些活動,比如聽一些委員講述他們的學佛心路歷程,也去訪貧,照顧關心戶,看到那種種不同受報的案例,真是又苦又慘啊!這讓我更加深信因果不爽, 佛言生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛等八苦,真實無虛啊!於是菩提之心油然生起,冀欲救度眾生脫離生死之苦,無復造諸惡業,受種種果報。

然又想,像現在這樣做慈濟的濟貧方式,終究是一時的,短暫的,雖然救濟貧苦也是布施行,唯欲令眾生解脫生死,只有佛法,解脫道的法或佛菩提道的法,才能做到。又想,如果這樣繼續做下去,終究是偏於財布施和無畏施而已,至於法上,當時確實極為信受讚嘆,然經過一段時間之後,也許自己也一直在進步、提升,終於又起一念「這樣的法真能解脫嗎?真正能夠解脫或成佛之法在哪裡?我怎麼都感受不到?」

又師兄師姐常為人助念,見面皆以「阿彌陀佛」互相問候致意,也勸人念佛,然證嚴師父卻不曾(印象中)勸人念佛求生西方極樂世界,可是對信眾談話時,卻又以「諸位大德!阿彌陀佛!」來問候,這是當時令我極為納悶之處。原本欲加入慈濟當委員之想法遂有改變,而以念佛自修為主,這也是我學佛後二、三年間一個重要的選擇。

學佛之後,我就有寫筆記的習慣,我喜歡把佛經裡、古德祖師所留下典籍裡,或佛書裡法師居士所說重要又親切相應之語句寫下來,經常地去吟味、思惟其義理;又若世間法或佛法知見間,有不同看法或爭論時,亦記下來作思惟整合,理出一個自己認為正確之知見而作結論,捨不善而就善,捨非理而就如理、捨不正而就真正、捨不如法而就如法、捨自己之缺點而就他人之優點,如是迄今無有間斷,也隨著修學之進步,愈來愈有智慧,乃至於具擇法之眼。又對於社會上所發生之事,關係到佛法與佛教,或於佛教界有爭議,容易混淆視聽,誤導佛弟子知見者,亦寫下來思惟整理,印證佛經上教言後,自己再下個結論。又若察覺自己有身口意上或法上有過失時,即寫下來,佛前懺悔,自我限期除斷。也許因為勤作筆記,思惟整理,使我此生學佛以來,迄今皆能作正確之判斷和選擇,而未被誤導,或犯重大過失,算是極為幸運。

學佛六、七年當中,除曾一次參加一日念佛──「佛一」之外,不曾參加各道場之定期共修,而寧願選擇自修念佛,這和他們所說之法實在引不起我的共鳴有關,不管是談禪說悟,或其他說解脫之法,當時心裡知道不正確,然尚無能指出其錯謬之處。如今想起來,這些東西和自己過去多生多世所熏習之般若知見種子不相應,是必然的。而這一生卻必須對這些問題作正確地判斷、選擇,否則一步錯就可能導致全盤輸之窘境。別人的經驗是我們最好的借鏡,社會上每發生一件事,總會令我們作些省思,或帶給我們某種啟示。佛法的修學更是如此,自從進入正覺同修會,跟隨導師 平實先生修學菩薩正法之後,智慧日漸增長,更深深體會「在正法任何一點一滴的作為,皆是大因果」,這對日後之修學,產生極為重要而正面之影響。

剛接觸導師 平實先生之著作時,極為震憾,一方面是因為所說之法,正是自己夢寐以求的正法,另一方面,是因為評論了頗負盛名之印順法師,這在當時的佛教界和學術界是無人敢為之作略。然而「印順法師之法錯在那裡」是過去幾年來一直存在的疑惑,於是詳細、謹慎地閱讀及比對經典,疑惑終於解開, 平實導師無論在教證、理證上之辨正,都能夠條理分明,有根有據,具有絕對的說服力,我當時已能全然信受,卻深為感慨。印順法師竟敢著書公然教導信眾:「阿彌陀佛是太陽神崇拜的淨化」、「東方淨土為天界的淨化」(見《淨土與禪》p.22 ~ p.23),只因自己不信和懷疑,便予否定,如是作為,誤導廣大信眾,令其信心動搖,乃至隨之毀謗,引人同墜地獄深坑,於心何忍?然亦心想,若是我在法上犯了如此重大錯誤,我有沒有勇氣和魄力,即時公開懺悔修正?當然要如是,面子算什麼,值不了三毛錢嘛!若論名聞利養,也只不過是一生一世罷了。又在家人的平實先生修學正法、弘傳正法,不受供養,有何利養可言?又想,印順法師怎麼會犯如此重大過失呢?原因不外是:一、以研究代替修證,二、承受藏密應成派中觀思想,三、作風過於大膽,在法上闖了大禍,卻失去原有的「大膽、勇猛」,無有勇氣公開辯解及修正,以救護廣大信眾。如是茍且多年,今已垂垂老矣,補救機會,已然漸失,令人惋惜。因此心想「絕不犯如是重大過失」,「不重蹈別人之覆轍」。

相似於印順法師者,台灣各山頭諸大法師,亦復如是,錯以有生有滅之覺知心為法界實相心,未悟言悟,以「證悟者」或「聖人」自居,名實不符,誤導廣大四眾弟子,雖經導師 平實先生著書公開破斥,指其邪謬之處,迄今多年,雖稍有收斂,惟仍不見其改易邪見、歸於正見之作為,凡此皆因「大名聲」所帶來之「慢心」所致,如是高慢,我當捨除,不許茍存。

又彼等諸人「未悟言悟」大妄語者,實乃虛名所誤,此等虛名皆源於彼等在世間法用心經營所致,非實有修證,此大妄語者,我誓永不故犯。又彼等諸大法師每為信眾傳授五戒、菩薩戒,然「未證言證、未悟言悟」,犯大妄語故,心非清淨,非為「清淨比丘」,受戒者難得戒體,誤人慧命故,影響正法前途故,如是愚行,我誓永不故犯。

又當今頗有眾多佛弟子,猶具或輕或重之情執,一意維護其所皈依之師,不願正視其師錯悟之事實,大量金錢供養,護持其師之大道場,謂為「必獲大功德」,誤以其道場大,其師必有「修證」、有「道行」,殊不知其師仍為三乘俱未見道之凡夫,我見猶未斷,知見嚴重偏邪,僅以其各種表相,便自以為皈依「名師」即是「明師」,卻不辨其師於正法知見極為欠缺,在般若慧上,焉能有所修證?凡此情執、愚行,我皆不犯。

我學佛之初,雖由星雲法師作證,皈依三寶,迄今未曾參與佛光山之共修活動,而師父所說之法,我亦一直以世間法看待,唯其對佛教確有很大的貢獻,我覺得仍不可抹滅其在提升佛教地位及接引初機等方面之功德,仍應讚歎。然而其在正法修證上,以「悟者」身份,談禪說悟,誤人之深,過失之嚴重,實非其在世間法上貢獻,所獲功德,能相比擬或能功過相抵的。此諸事實,星雲師父當須深切用心了知才是。雖然他是我初學佛時之皈依師,惟事有輕重之別,對錯理應分明。我不願如同一般佛弟子,猶有「情執」,我如果再存「情執」,則於佛菩提之修證,必永難提升,亦會妨礙護持正法。「不鄉愿、是非分明」,是 平實導師之教誨,亦符合自己之個性。  

又今時諸方錯悟之師在佛法上闖了大禍之後,迄今多年,皆不敢出面收拾爛攤子,凡此皆因我見未斷,無有智慧,為其大名聲、身分、地位所縛、所害故,殊不知此等皆為虛幻不實之六塵境,何值大師如是看重?非但無法為己所造破法重罪,作諸補救,更要受無量果報之苦,何等「無智」啊!是故,我於正法修學,誓不為求「虛名」。不於正法上有誤人之事,若有非故而犯,當速改正。

又每見諸多佛弟子,無論在家出家,學佛數年,於佛法知見都極欠缺,乃至偏邪,煩惱習氣猶重,猶欠戒德、定力,更毫無般若之修證,腳跟未穩,便思欲效他諸方大師,欲強做主,雖名「欲度眾生」,然實尚無能自度,如何度他?亦有以出家之身,卻以教人氣功等世間有為之法,欲助人「解脫生死」,卻無有絲毫正確之解脫知見與人,名為「度人」,實行「誤人」之舉。殊不知凡欲出世度人,皆當於正法有所修證,始有一點為人之處,或至少亦應具正知正見,方合隨緣說法度人。若是強為做主,只為滿足自己之眷屬欲,欲效他諸方大師,欲蓋大道場,廣招信眾,成就「大師」之虛名,則必重蹈其覆轍,是故應於此深思才好。如是不正之心,我當除之。

又世人每多忘恩負義,有煩惱,困難無助之時,即求之於人,常有菩薩善人,傾力相助;唯百回中,若有一次不遂其意,便忘卻先前相助之恩,輕則埋怨,重則乃至毀謗,恩將仇報,真是人心不古啊!試想,吾人若施予流浪狗一口之食,爾後每皆搖尾表謝,知所感恩,何況為人?世間法猶應如是,何況出世間法?光即一個「明心」,便得永離三惡道之深坑,深心智者便知師恩難報,何況佛恩?毀謗之舉,切莫恣心輕易為之,乃至於惡意妄評;試想,萬一錯會經意,錯評於法,如何收拾?如何善了?如何補救?我們有勇氣、有能力面對嗎?曾見無知青少年,參與飆車,逞一時之勇,待失速衝撞後,全身癱瘓,斷手截肢,親人棄之,女友遠之,無能謀生,遭人輕賤,雖爽快一時,卻痛苦一生,逞勇之時,都不深思,嚴重後果,如何承受?古人云:「人無遠慮,必有近憂」,其意在此。是故我當遠離如是痴行。

又人非聖賢,孰能無過?即便聖賢之人,未至佛地,猶有顛倒,何況未明心?何況唯處賢位,尚未入地?即便入地,於佛位尚在遙遠。末法學人未至佛地,有所毀犯,蓋屬平常,惟若先前所言太滿,如何得免難堪境地?是故不應太滿。又我常作思惟,我當捨棄面子,無有面子,如來藏本離於面子,五蘊之身無有面子;赤裸出生時無有面子,死亡之時唯留業種,無有面子;女子生產,唯有痛苦,無有面子;在醫院加護病房裡,唯有生死掙扎,無有面子;閻王召見時,唯思逃命,何有面子?對佛菩薩哀嚎求懺悔,何有面子?若計較於面子,即無能堪受大法,無能解脫生死,無能圓滿菩提。是故,我當捨於面子,並懇勸已退諸前輩,速能回心謀補救,末學跪求亦何妨?無有面子故,機會稍縱即逝故,無量諸苦不可承受故,末學心難安忍故,導師大慈大悲故。

又或有鑑於學人多用心於佛菩提之修證,而忽略了解脫道所應修除之性障問題,我當於此自我警惕,不犯過失。又見學人於護法之事,易執己見,不能容人,於中滋生煩惱,乃至負氣而走,忘卻親近善知識之初衷,忘卻昔護法之願,忘卻於佛菩薩前懺悔之言,於煩惱當中,退轉而去。便如眾多在家出家佛弟子,無有正見,迷於正理,不知跳脫出人我是非中,不思力求斷除我見,漸捨我執,終於忘卻原本走入佛門學佛出家之初衷,退失菩提之願。又或有於善知識所,發心勇猛,努力護法,卻未能於法上同作用心,若但遭逢惡緣,即為所轉,無有智慧,作之判斷,殊為可惜。我當自我警惕,不犯斯事。

又見於諸山頭錯悟大師多在有為表相上用心,皆思於佛寺、佛像之建造上爭「大小」,如是謂之為「師父願力大」,藉此廣募信眾大量金錢護持,卻無有正法、淨法與人,卻以邪謬知見嚴重誤導彼等四眾弟子,乃至引之入於毀謗正法及大妄語之共業中,於三聖涅槃之道毫無所悉,他日「披毛戴角」之果報,都不驚懼、不生恐怖想;願我生生世世遠離如是邪見愚行。

又見學人每於「發願度眾生」和「貪法眷屬」之間,不用心區隔、思索,認知遂偏,雖發悲願欲度眾生,卻無意中墜於「眷屬欲貪」中,障礙正法菩提之修學,我當於此善了知,毋犯如是過。亦有佛弟子於善知識所,欲求無上妙法,卻心不恭敬,不能奉侍師長,亦未盡心護持,不聽師教,唯欲得法,何有斯理?豈不見佛經中教言:「當一心恭敬求」。上諸過失,我亦曾非故而犯其一,理當對師懺悔,於此重發誓,永不復犯。當以「恭敬之心」,如法修學。亦有學人,於善知識座下修學,不自反思己之「慧力如何?」「定力如何?」「性障深淺?」「知見夠否?」「是何種性?」「福德如何?」「慢心除否?」或有所求不遂,乃懷怨於師,如是不正心念,我當遠離。

又有學人於善知識所修學正法,尚存成為一代「大師」、「宗師」、「宗主」之虛妄想,非是貪於善法,必障菩提修證。此「貪欲蓋」,我當除斷。又若有出家二眾,猶存「我是出家,汝是在家,我尊汝卑,我高汝低」之心態,不思「若無在家人之護持供養,出家人何能安心辦道?」不求實義出家,唯執於身出家,不求真正心出家。若仍執出家表相,即是執我所,我所不斷,我見猶難除斷,便無解脫分,何況大乘般若之慧?末學曾於為人助印經書中,以較粗黑字體,突顯經中重要語句,以提醒佛弟子莫犯類似過失, 佛已為後世弟子宣說故。某日送至某流通處,欲流通結緣而遭拒絕(過去皆接受),理由竟是「那樣的印刷方式容易誤導人」。天啊!全是經言佛語,竟會誤導人,如是說詞,不算「謗佛」乎!只因 佛說中了其末法不肖弟子之痛處罷了,說為「可憐憫者」,有何不妥?願我生生世世皆得真實出家,無有如是愚行。

又我當常自省,是否堪受無上大法?我若目光短淺,不看於未來無量世,如何堪受無上法?又若我心狹劣,無有宏觀,願不廣大,如何堪受大法?又若我於正法中,猶存一己之私,如何堪受大法?又若我於一切順逆境,不能安忍,如何堪受大法?又若我心性怯懦,志不勇猛,如何堪受大法?又若我於正法出家,猶執著僧衣,如何堪受大法?又若我猶有情執,如何堪受大法?又若我不知飲水思源,如何行丈夫之行?又若我猶惜身命,如何堪於護法?又若我如諸方大師,猶計一時虛名和面子,不肯公開修正「毀謗正法」及「大妄語」之行,如何堪受大法?又若我不能忍於師長之「棒」、「喝」,如何堪受大法?又若我於宗門正法,無有使命感,如何堪受大法?又若我於明師惡友,不能善作抉擇,如何堪受大法?

又每憶及曾於台中導師親授課程中,結識年輕之人,當時猶具善根,心地善良,後因惡友故,退於如來藏之「無生」,不能復忍於「阿賴耶識心體即第八識、即如來藏」之佛旨,不知「佛地真如心體猶是第八阿賴耶識心體,無二無別」,不知「阿賴耶識即是因地真如,修至佛地,猶是同一真如心體,唯所含煩惱障種及所知障隨眠有異爾」。又弟子於法有惑,理當求師開示,雖未能一時全然開解,猶可於日後修學中,隨分了知。如今於佛、法、僧,三寶俱謗,他人雖亦同謗,猶止於「口」,竟乃造書,落於文字,付梓天下,逞匹夫之勇,雖爽快一時,都不深思、慎思、三思,反覆思惟「萬一自己錯會經意,錯謗師長,如何善了?如何承受?如何補救?真有十足把握嗎?無間地獄尤重純苦,承受得了嗎?」雖舉證甚多,謂為「有根有據」,亦是本於「好意」,然能答於余者?於法於事,終無有力之詞以說服於余,不能接受余之「忠勸」!若余於此視而不見、能安忍者,於此作一無事人,不再懇勸、令得回心者,是名無慈無悲。孰料不及半載,竟退轉至於如是境地。誤入歧途,人皆有之,及時悔過,速謀補救,斯為智者。為人弟子者莫怨「一切皆是師尊過」,當省「無師之時汝如何?」又余此生學佛以來,感應於護法菩薩「威神」之處甚多,故行事莫不小心謹慎,力求如法而為,於法「妄評」之事,皆不敢輕易為之,況復著書,形諸文字,莫非真要親嚐「處置」之滋味乎!機會漸次消失中,再不改正,後悔莫及也!

最後,尚欲懇祈諸方學人明察吾師 平實先生於「破邪顯正」事業中,雖現諸「金剛作略」,卻「心如豆腐」,於無上妙法,皆處處為人,慈悲至極,老婆心切,「破邪顯正」乃不得不然故,大慈大悲故,為正法前途故,為廣大學人故,無有私利故,倍極艱辛故。諸方大師、學人,莫瞋莫怨!當速修正錯謬知見,懺除過業,於吾師諸書教導之方便善巧,下心而求,於無上妙法,便有入處,一念相應,何有困難!信乎!疑乎!待您「智慧之抉擇」!

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              保健脊椎的平背拜佛功

 

              如露等美國同修

編註:無相拜佛法係導師 平實先生所創,成就無相念佛與看話頭工夫、極善巧方便之法門,拜佛時身體放鬆,速度緩慢而均勻,心裡憶念佛菩薩,並不特別強調拜佛的姿勢和動作。此文係就醫學的角度探討拜佛的姿勢和動作,在不違背無相拜佛的原則下,讀者可自行參酌;如有疑惑之處,宜請教各班親教師。

禮佛是佛教徒修行功夫之一,不但禮敬諸佛,也用以攝心觀行,還有人說這是一種健身運動。僅就禮佛時身體的形狀來看,可以分為兩種方法,在此暫且假名為(一)圓背拜佛功、(二)平背拜佛功。「功」字之義是指多次重 複一套動作,因而成就某種結果。例如練舞功可能成就舞者色身、舞者生涯,練舉重功可能成就舉重色身、舉重生涯,練作文功可能成就文者色身、文者生涯等等。本文只探討二種拜佛功的特色及對色身的影響,不談修行的成就。

駝背之形成

世間有好多人精進的修練駝背功,他們走路、站立時塌胸駝背;坐椅子用垮姿(slouch):垂頭、屁股放在座位的前邊、背靠椅背、腰及下背淩空。這種體態的開始可能是由於某種心理因素,自己不覺得背略有駝形,不知覺中,駝勢日漸加深。他們通常不願意接受改正的建議,習慣成自然,覺得這個姿勢最舒服、放鬆。若干年後駝背功練成就,彎曲的脊椎骨定形,那時才想要挺直背脊已不再可能。有些人由於脊椎骨(vertebra)損傷過度,不得不靠止痛藥度日。(患骨質疏鬆症而駝背的案例,不在本文討論範圍之內。)

圓背拜佛功

圓背拜佛功是拜佛的傳統方法。師父如是拜,弟子如是拷貝,師徒相傳,理所當然。圓背拜佛的功法第一段與最後一段通常如下:

預備開始用立姿,雙足分開約肩寬、兩膝微屈、當胸合掌。先低頭至胸前,向前弓背彎腰時,脊椎骨逐一拉開,頭頂向下,雙掌分開著地,雙腕靠近腳趾。回到直立的動作正相反,開始時雙手著地,頭頂向下,兩膝微屈。直腰直背時,脊椎骨逐一合攏,下垂兩臂漸合掌至胸前,最後垂在胸前的頭抬起,回復直立。從側面看這兩段動作,背部弓成圓圓的弧形

這兩段動作,舞者也常操練,稱為捲脊功rolling the spine)。向前彎下時名為捲下(roll down),回復直立時名為舒捲(unroll)。為鍛練脊柱的彈性(flexibility),不但練前彎也練反方向的後彎,捲脊功只是舞蹈數十或數百種功法之一。不練舞蹈的禮佛者只用圓背功一招,永遠向前彎下,一功到底。

人體的脊柱依部位可分為五類:頸脊(cervical spine)七椎、胸脊(thoracic spine)十二椎、腰脊lumbar spine)五椎、骶骨(sacrum)五椎融鑄成一、尾骶骨(coccyx)三或四椎融鑄成一。整條脊柱由脊椎骨相疊而成、自然疊成S形曲線,能均衡承擔重量。兩脊椎骨之間有骨盤與韌帶;弓背彎腰時,前面的骨盤與韌帶壓縮,後面的拉長,重量不均的負擔(load)使脊椎骨受到極大的壓力(stress)。從立姿開始弓背彎腰達到雙手著地,動作愈慢,時間拖得愈長,對骨盤與韌帶的殺傷力也愈強。

西方人對人體動作與運動、體操傷害有相當研究,如法國人布琅丁卡萊雪曼(Blandine Calais-Germain)、安德蕊拉摩特(Andree Lamotte)在她們的書中指出經常弓背前彎的負擔對骨盤可能的傷害如下:

l          骨盤退化乾涸。

l          骨盤出現裂縫使減少防水性。

l          液體從核心由裂縫漏出。

她們並言及腰痛(lumbago)、壓迫到股神經(sciatic nerves)及骨盤脫位(herniated disc)等嚴重後果。Blandine Calais-Germain and Andree Lamotte, Anatomy of Movement EXERCISES, Eastland Press, 1996, pp. 14-16.一般人在不自覺中練駝背功,而圓背拜佛功是刻意操習的動作,但拜者對背脊不適的感受認為本當如此、是正常現象。圓背拜佛功事實上是一種駝背功,勤練者很可能成就駝背、腰酸背痛。當然,也可能有人得天獨厚,練了數十年圓背功,背部依然不駝不痛。

另一門很厲害的功法叫作低頭功。以一個體重68公斤的人,腦袋至少有五公斤重Blandine Calais-Germain, Anatomy of Movement, Eastland Press, 1993, p. 11.。頭低在胸前,就像是掛了一個鉛球般,把頸脊與胸脊幾乎折成90度,使頸脊第七椎與胸脊第一椎受到極度的負擔,所以低頭功又可稱為折頸功。我們從小到大,低頭功是必修課。當學生時,桌上放書本,腿上放小說,一面上課,一面低頭看小說。捱罵時必須低頭承認「是我錯」;失意時則低頭歎息「真倒楣」。頸椎受傷之人,可能也需要服止痛藥度日。操練圓背拜佛功者多半同時也練低頭功,因此可以說圓背拜佛功是弓背加低頭和合之操作。

一般佛教徒,如果一天拜三次佛,即使用圓背拜佛功也不至傷到脊椎。但是修習動中禪的學員,以拜佛為主修。一天若拜一小時,三年便超過1,000小時。普賢菩薩十大願王的第一願王是「禮敬諸佛」,長期來看,一生中拜佛千、萬小時不算太多,但傷到脊椎的機率也就高了。短期來看,在禪三中連續拜佛六十小時,無論開不開悟,腰酸背痛的體驗恐怕不能倖免。

平實導師教授拜佛的原則是要:「鬆、靜、勻、緩」。「鬆」的定義是任身體自然、肌肉放鬆。學員若弓背拜佛,脊椎骨間之骨盤與軔帶後拉前壓,背部弓成圓圓的弧形,強迫改變了脊柱本來放鬆的S形曲線。弓背彎身時脊柱的長度比直立時,拉長多達13公分(5英寸)左右,背部肌肉也同時拉長。從動作解剖學的觀點看來,拉長是緊張,與老師所教放鬆的原則恰相反。動作若愈「緩」、拉壓的時間愈長,對脊椎的負擔也愈大。最後彎至雙手著地時,頭頂向下,血液衝入腦部,非常不適合有高血壓及中風傾向者。但人的意識有能力誤導自己:「弓背才能憶佛,拖得愈久愈輕鬆」。

禮佛者萬一成就駝背,只能駝背坐禪,姿勢似乎不合「毘盧七支坐法」(毘盧七支坐法: (1) 結跏趺坐、(2) 脊直如矢、(3) 手結等持印、(4) 兩肘微張、(5) 頭略低、(6) 兩眼凝視、(7) 舌頂上顎。以上譯自某一英文小冊子,因手邊缺乏中文資料)之要領。毘盧遮那佛所授第二支要領是:「脊直如矢」。弓箭雖是一套工具,學員不要誤會成:「背彎如張弓」。

平背拜佛功

所幸 佛並未教授:「弓背拜佛才算恭敬」;菩薩也未規定:「只有用圓背拜佛功攝心觀行才能開悟、才能一念相應」。平背拜佛功沒有傳承,只是基於圓背拜佛功之缺點而設施的,其理論來自西方人對人體動作的研究與建議。平背拜佛功之基本要訣有二:

        (一)平背拜佛功不用低頭功。依據「毘盧七支坐法」,第五支要領是「頭略低」,並參考太極拳原則「虛靈頂勁」,用鎖骨中點下陷處之天突穴(任脈第二十二穴位)定出方便準則安置腦袋。我們可把食指尖插在天突穴中,然後把下巴擱在手背與食指之關節上;換言之,如果下巴與天突穴之距離是食指長度,腦袋便合於「頭略低」與「虛靈頂勁」的原則。無論行禪、立禪、坐禪、練拳或拜佛,如此中正安頭不但使頸椎輕鬆,而且使百會穴(督脈第二十穴位)正向上。平背拜佛功從始至終,輕鬆維持下巴與天突穴之距離,不低頭。

(二)平背拜佛功輕鬆維持「脊直如矢」。頭安置妥當後,把人體在胯關節處(hip joints)一分為二,胯關節以下是兩條腿,以上是軀幹。直立時兩膝微屈,軀幹猶如平板,胯關節猶如鉸鏈,軀幹與腿之角度是180度。拜佛第一段動作是軀幹如平板向前折90度,雙手放開,兩臂掛下;因背與後腦約成水平,這種形狀名為檯面(table top)。然後軀幹繼續如平板向下折,如有需要,兩膝可以再屈些,直到雙掌著地,但兩腕距離腳趾不可太近,至少離開一隻手的長度。拜佛最後一段動作則反向而行,從雙掌著地、兩膝微屈開始,軀幹如平板向上折回檯面狀,雙手合掌向下,軀幹繼續如平板向上折,回復直立,同時合掌回到胸前。

所謂「平板」、「脊直如矢」是為了方便提醒拜者不弓背,並不是要把脊柱拉成一根直柱;動作過程之唯一重點是輕鬆維持脊柱自然的S形曲線,使脊椎不受壓力。所以平背拜佛功是真正能應用「鬆、靜、勻、緩」之原則來操作的功法。

圓背與平背功法之比較

拜佛功一招包括許多動作。為節省篇幅,下面分解表中,每列都超過一個動作  

 

圓背拜佛功

平背拜佛功

0

預備式用立姿:雙足分開約肩寬、兩膝微屈、合掌當胸。

1

先低頭至胸前,向前弓背彎腰時,用捲脊法把脊椎骨逐一拉開、頭頂向下,雙掌分開著地,雙腕靠近腳趾。

軀幹如平板向前折九十度成檯面狀,分手、兩臂掛下,軀幹繼續如平板向下折至雙掌著地,雙腕距離腳趾一手掌。

以下2-6列,四肢動作相同;但圓背功加上弓背低頭,平背功加上軀幹如平板

2

蹲下,兩臂放鬆。(重心在腳跟有助弓背,在腳掌心有助平背)

3

雙手先後或同時向前移。(身體不動有助弓背,身體隨著前傾有助平背)

4

雙掌撐地使兩膝在腕後跪下,腳趾彎曲著地,腳掌垂直。

5

重心略向前移使屁股離腳根,以便腳趾打直,腳背著地。

6

屁股坐在腳根上,雙手先後或同時再向前移。

7

兩肘先後或同時彎曲,使前臂著地略成45度,然後額頭著地,頭離膝較近有助弓背,屁股不離腳根。

兩肘先後或同時彎曲,使前臂著地略成45度,然後平背趴下,額頭著地,軀幹長度決定額頭位置,屁股不離腳根。

8

雙手握鬆拳開掌向上,再握鬆拳開掌向下。

以下9-12列,四肢動作相同;但圓背功加上弓背低頭,平背功加上軀幹如平板

9

軀幹抬起,兩臂先後或同時撐直。

10

重心向前移到雙掌,屁股離開腳根變成爬姿,彎曲腳趾著地,腳掌垂直。

11

屁股再坐腳根上,雙手先後或同時移至膝前。

12

雙手用力支撐使雙膝抬上,腳根著地,變成蹲姿,兩臂放鬆。

13

雙手先後或同時移至腳趾前。

雙手先後或同時移至腳趾前一手距離。

14

雙掌撐地伸直兩腿,兩膝微屈,背弓頭垂,頭頂向下。

雙掌撐地伸直兩腿,兩膝微屈,軀幹如平板

15

兩臂下垂直腰直背時,用舒捲法把脊椎骨逐一合攏,雙手漸合掌至胸前,最後垂在胸前的頭抬起,回復直立。

兩臂下垂,軀幹如平板向上折回檯面狀,雙手合掌向下,軀幹繼續如平板向上折,回復直立,合掌同時回至胸前。

  結語

圓背拜佛功是渡河老舟,希望它能包容旁邊那一條非正宗(unorthodox)又很不順眼的新舟。平背拜佛功只是第二舟,不會取代信譽蒂固之老舟。禮佛已久者按自己習慣拜佛、意志堅定,是沒有改變的必要。旁觀者除非受過訓練,有能力辨別各種姿勢,多半看不出這兩套動作不同之處。色身如機器,任人隨意擺佈,脊柱有彈性時圓背或平背皆可照辦,若禮佛姿勢不當,其對色身的長期影響,只有到了背成駝形、腰酸背痛時才知道。平背拜佛功似乎對背脊較為慈悲、保健。希望選擇平背拜佛功者在共修時,不至被「糾正」姿勢,以合「標準」。各人色身情況不同,有選擇總比沒選擇來得民主。讀者若按表逐項練習,便能親自體驗二功之異同。本文若有點滴功德,全部迴向攝心憶佛、虔誠禮佛者,恭祝色身康泰,早證菩提。阿彌陀佛!

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一、正覺同修各位大德:你們好!在此,致以新年最美好的問候!我與我的同修們有若干困擾的問題,希望各位大德能幫助我們解決這些難題:
(1) 吃素的人可以吃雞蛋嗎?
(2)
修習蕭老師這個法門是否不能吃雞蛋?
(3)
機械化養雞場的蛋(蛋內沒有受精卵)也不能吃嗎?

答:《梵網經》〈盧舍那佛說菩薩心地戒品第十之下〉說:「夫食肉者斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去,是故一切菩薩不得食一切眾生肉。」但目前的機械化養雞場,母雞生下來的蛋,完全沒有受精的機會。沒有受精的蛋,還不是生命,因此吃雞蛋不是殺生,既然不是殺生,就沒有冤冤相報或斷大悲種子的問題,也不會妨礙明心見性。

二、正覺同修會大德:你們好!在貴會電子報上,看到已有三批人退心。我很是不理解。蕭老師說過,明心、見了性後是十住菩薩,就是位不退。退失的這過百人裏面不知是否都是明瞭心的,裏面有多少見了性的。因爲這實在太可怕了。我們學佛,是爲了不去三惡道。如果因爲開悟,退失,謗法而下地獄,這就不是學佛人的初衷了。這對我們來說很重要!希望哪位大德能給予解釋,好叫我們放心。我想這也是很多同修們的疑惑!

答:明心之後,行者已經親證覺知心虛妄不實,只要依止這個見地,發起道共戒,自然不犯重戒,並且能夠漸次增上;因此明心的行者,在解脫道上的證量,同於聲聞初果人的位不退。但這種位不退只是一個原則,並不是絕對不會退,甚至 世尊所親自接引的弟子,還有八萬人退失明心的見地。
《菩薩瓔珞本業經》卷一說:『若一劫、二劫,乃至十劫,修行十信,得入十住。是人爾時從初一住至第六住中,若修第六般若波羅蜜,正觀現在前,復值諸佛菩薩知識所護故,出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。佛子!若不退者,入第六般若,修行於空無我人主者,畢竟無生必入定位。佛子!若不值善知識者,若一劫、二劫,乃至十劫,退菩提心,如我初會眾中有八萬人退,如淨目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值惡因緣故,退入凡夫不善、惡中,不名習種性人。退入外道,若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪見及五逆,無惡不造,是為退相。』所以明心的不退,必須有諸佛菩薩知識所護,而且不能碰到惡因緣。
明心的人如果能自行以經典加以印證,或者得到真善知識的印證,一般說來就不會再自我懷疑而退失掉。但有的人,他的悟緣未具,靠善知識大力逼拶,勉強得悟,這種人如果悟後對善知識退失信心,也會同時退失見道的見地。或者他前世有謗法的因緣,餘殃未盡,也會使他在明心,甚至見性之後,接觸到惡因緣,而喪失見道的功德受用。
《菩薩瓔珞本業經》卷一又說:『佛子!有十不可悔戒,應受應持:一不殺人,乃至二十八天,諸佛菩薩;二不盜,乃至草葉;三不婬,乃至非人;四不妄語,乃至非人;五不說出家在家菩薩罪過;六不沽酒;七不自讚毀他;八不慳;九不瞋,乃至非人;十不謗三寶。若破十戒,不可悔過,入波羅夷,十劫中一日受罪八萬四千,滅八萬四千生,故不可破。是故佛子,失發心住,乃至二住、三位〔十住、十行、十迴向,合稱三賢位,除了很少數的例外,明心見性的行者都是屬於三賢位〕、十地,一切皆失。』所以,明心見性的人若是毀破十重戒,也會退失見道位的功德。這種情形,多半是出現在悟緣未具卻因為善知識明告密意或者機鋒使得太白而悟的人身上。因為悟道的條件不具足,悟道的功德受用很有限,悟後又未能依止見道的見地作確實的觀行 ,以致無法發起道共戒,徒有見道的知見,心態卻與凡夫無異,犯重戒的機會與凡夫相差無幾。

三、以前修習過外道法,供養過外道師父(包括佛教界的外道)對開悟有影響嗎?

答:供養外道師父仍然可以增加行者的福德資糧,所以也是有益的,只是果報的倍數不如供養見道位以上的勝義僧寶。但若是這位外道師父有毀謗三寶的言行,行者供養這種外道師父,就會變成是破壞佛法的共業;若行者供養的時候,不知外道師父曾經毀謗三寶,這種共業很輕微,只要反過來幫助善知識摧邪顯正,就足以彌補。

四、弟子在「平實中國」網站上,曾見「護法孤子」師兄貼出同修會教師給他的信,內容大概是說,不評論淨宗祖師大德,以免影響淨宗學人信心。然弟子在看書時,發現書中多少有論及淨宗祖師大德,如:《禪淨圓融》一書,《淨土聖道》一書,《禪──悟前與悟後》一書更談及現今影響極大的淨空法師,望轉告教師和蕭老師,可否再重新審定斟酌相關文句。

答:《禪淨圓融》、《淨土聖道》、《禪-悟前與悟後》皆未談及淨空法師,於《禪淨圓融》書後所說之淨老,並非淨空法師,此淨老乃在家居士,非彼淨空法師也。而於《淨土聖道》中指名示出之法然與親鸞,其所主張之錯誤義理,一經指出即淺顯可見,不可以此而將日本之法然、親鸞與諸淨土宗祖師大德相提並論,否則就玷污了淨土宗祖師大德了。

五、請問色聲香味觸法中的法塵,是如何解釋?這法塵與內相分一樣嗎?根塵觸,是意根觸法塵,或指扶塵根觸五色塵?

答:色、聲、香、味、觸五塵乃眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所了別者,眼識等前五識所了別者皆是內相分,由於眼識等五識是屬於八識心王,心非是物質之法,因此無法與外五塵相觸,前五識生起時所了別之色等五塵,皆是由自心如來藏所顯現,稱此自心所現之相分為內相分。前五識現起時,必定與意識俱起,於了別五塵境時,五識於最初剎那所了別者乃五塵之總相,例如色塵之青黃赤白、聲塵之大小聲等,亦即顯色部份,而於後剎那所了別之形色、表色與無表色等要仔細了別之五塵相,則要透過意識於同時同境了別之,為了區別意識與五識所了別之不同,因此將意識所了別者稱為法塵,此法塵仍然不離於五塵,除了修禪定者入二禪以外。
根塵觸處生起眼等六識,函蓋了扶塵根與五塵相觸及意根與法塵相觸(欲界與色界),而六識之所以現起,要得意根於觸法塵時生起作意,六識之種子方得由如來藏流注而出,意根雖觸法塵不起作意時,例如眠熟、無想定或者入滅盡定時,則六識即不現起。

六、我閱讀了蕭老師的很多著作,感覺上很不錯。但有一疑問,唐突請教:
《生命實相之辨正》中說:『真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱,歸納而言,有三階段︰一、七地及三果以下名爲阿賴耶識。二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名爲異熟識(庵摩羅識)。三、究竟地名爲無垢識──真如。一體三名。此阿賴耶法身,無始即有,永不壞滅,本性清淨而有染汙種子,須由聞法修行淨除染汙種子方能成佛,故《華嚴經》云:「譬如真如非是可修,非不可修。」「譬如真如是佛境界。」』又說:『凡夫之雜染真如不能遍一切處,亦非衆生共有同一個真如。』所舉佛經例證中也足以說明該觀點。
但《八十華嚴》卷第四十七中說:『佛子。一切諸佛。同一法身。境界無量身。功德無邊身。世間無盡身。三界不染身。隨念示現身。非實非虛平等清淨身。無來無去無爲不壞身。一相無相法自性身。』卷第五十七中說:『不由他教。得無礙辯。智慧光明。普能照了一切佛法。爲一切如來神力所持。與一切諸佛。同一法身。成就一切堅固大人明淨密法。安住一切平等諸乘。諸佛境界。皆現其前。具足一切世智光明。照見一切諸衆生界。能爲衆生。作知法師。而示求正法。未曾休息。雖實與衆生。作無上師。而示行尊敬闍梨和尚。何以故。菩薩摩訶薩。善巧方便。住菩薩道。隨其所應。皆爲示現。是爲第九莊嚴道。』
又《占察善惡報業經》說:『謂衆生心體從本以來不生不滅自性清淨無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至』、『所言真者,謂心體本相如如不異,清淨圓滿,無障無礙,微密難見;以遍一切處,常恒不壞,建立生長一切法故』、『復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等無二。以依一法性而有作業同。自然化體無別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。種種形類皆依虛空而有。建立生長住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當知色像之中虛空之界不可毀滅。色像終壞時還歸虛空。而虛空本界無增無減不 動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知一切眾生身中諸佛法身亦不可毀滅』,似乎說法身為同一並且遍佈一切,與《生命實相之辨正》中所舉經論説法不同。
愚爲初機,這樣不同經教中說法不同,深感疑惑。請問法身到底是同是異,還是成佛後為同?請撥冗釋疑。

答:如果一切眾生之法身與佛之法身是同,那麼為何眾生是眾生而不是佛?為何佛不是眾生而是佛?如果一切眾生之法身與佛之法身是異者,那麼眾生與佛又有何相干?
法身者乃指一切有情皆各自獨立擁有之第八識如來藏阿賴耶識,此第八識阿賴耶識之心體與 佛之第八識無垢識之心體是同,但是心體中所含藏之七轉識法種及相應之業種是異,未成佛之前有染汙與遮障,因此依修行去除染污轉清淨之狀態而有阿賴耶識、異熟識不同名稱,然而還是同一個心體。如此才能說眾生都是未來佛,未來都能經過修行而依此心體成佛。要成佛,一定要將所有煩惱習氣種子與隨眠完全清淨,並斷除所知障,圓滿成就一切解脫道與佛菩提道之功德。成了佛以後,佛與佛之法身理體還是同,但是所成就的福德與所莊嚴成就的國土與眾生有同有異,所引述的經文也已經說明了這樣的道理。
佛法甚深極甚深,未有慧眼(親證自心如來)及法眼者(證得道種智),對佛經中各種不同的論述,無法融會貫通、理解其真實義理。因此,應親近真實善知識,並信受善知識之如理闡述。
蕭老師於正覺電子報連載之《真假開悟》,文字論述與說明清晰易懂,請大德再仔細閱讀、思惟,如果還有問題,可再提出商議。

七、我是匈牙利華僑。年青時在大陸曾經爲找精神上的寄託而學習氣功多年。也是由於學習氣功的因緣而接觸到佛法的一些簡單知識,讀了一些佛教界人士所寫的書。當時最崇拜的人就是在大陸聞名一時的「南懷瑾」先生。他的《如何修證佛法》一書,我更是反 覆閱讀。
西元一九九九年,我從大陸來到東歐國家匈牙利,並在其首都布達佩斯的虛雲禪院接觸到一些大乘經典,如《金剛經、大乘無量壽清靜平等覺經》等。2000年七月在G法師的引導下,我和同修師姐開始閱讀平實導師的有關書籍。不知爲何,我對蕭老師和他的書感到無比親切,雖然有許多名相上的東西不懂,但一點都不覺得枯燥。反而越讀越有興致。
以前,我總覺得修行是一件非常神秘的事情。至於說開悟呀,成佛呀,自己更是想都不敢想。但是蕭老師卻把修行的次第、方法,一步一步,全都告訴了我們。他所說的,是那麽讓人信服,他所解釋的經典又是那麽深入淺出,他所拈提的公案,那麽教人愛不釋手,蕩氣回腸,拍案叫絕。
雖然,一開始,看不懂,可就是想看。直到2003年初,忽然間,能看懂其中大部份公案,常在閱讀時,露出會心的微笑。從此,就更喜歡看《公案拈提》了。至今,我已拜讀了《禪──悟前與悟後、念佛三昧修學次第、狂密與真密、宗通與說通、楞伽經詳解1-6、邪見與佛法、甘露法雨、無相念佛、正法眼藏──護法集、平實書箋、禪淨圓融、真實如來藏、公案拈提1-6》。
我們並於開始讀書時,同時練習無相念佛的動中功夫。我在開始前半年,沒有練習無相拜佛,我是在讀書和平常四威儀中,憶佛、念佛。大約開始無相念佛一年後,我於一次吃香蕉時,發覺吃香蕉這個肉體不是自己。我當時就和G師父談了我的感受。G師父馬上讓我參話頭「吃香蕉的是誰?」在以後的一段時間裏,我隨時會發覺自己身體的機械性,覺得身體特別輕,周圍的所有事物都有虛幻不實的感覺,有點像鏡子中的世界。汽車,電車,旗幟的移動有如在心中動一樣!這好像中國道家所說的「忽兮晃兮」。至今爲止,隨時可觀察到身體的虛妄性。G師父告訴我們,這是所謂的機械木人,是證到身無我。
曾經有一段時間,我們還感覺到有另外一個無形無相的我,後來因爲感覺可能是心理作用,就沒放在心上。200312月中旬的一個晚上,我躺在床上準備睡覺時,忽然聽到一聲東西落地的聲音。當時,我的覺知心馬上反觀,立刻感覺到除了覺知心外,還有一個我,清淨、不動。再進一步觀察,發覺眼、耳、鼻、舌、身感受都如此。我十分肯定它不是見聞覺知,但也不離見聞覺知。
可是G師父曾經說過,悟時,是可以觀察到八識的運作。但是,爲什麽我卻覺得悟是找到那個從來沒有認識到的那個真我。真我是無境界法。而八識的運作則是悟後所要學的差別智。
以上是我個人修行的一點體會,希望能得到各位大德的指點。人身難得,正法難求!蕭老師是當今難遇的大菩薩,可惜我福報不夠,不能當面聆聽他的教晦。但是,我願意按照他所指引的道路和修行方法,一直走下去。力爭今生開悟。作一個自利、利他的修行人。非常希望能夠得到您們的幫助、指點,以便我在修行的道路上少走些彎路。假如可以有某位大德專門指點我們的話,那是再理想不過了!但願我的要求不會太過份!
在此拜上蕭老師,拜上各位大德!
願正法永續流傳!願蕭老師弘法順利!願所有接觸到正法的衆生都能明心見性,不退轉!
在此新年之際,祝臺灣的所有同修新年快樂,家庭幸福,道業有成!

答:有許多海外的讀者,閱讀平實老師的著作之後,心生歡喜,很快的順入修證道,甚至有自認為證得解脫果、乃至明心見性的讀者,來信要求勘驗,或者要求函授,求法的心甚為熱切,令人感動。唯本會目前並沒有開函授班的計劃,也不在禪三以外的場合,為人印證或勘驗──這是為了守護密意,和維持宗門傳承法脈,不得不然的堅持,尚請讀者鑒諒。
針對這些海外的會友,我們有幾點建議:

1、平實老師已將斷三縛結和明心見性所需的知見,和鍛練工夫的方法,很詳細的寫在書上,只要讀者的閱讀能力沒有問題,又依照書中所述的方法,如法精進的修行,分證解脫果,乃至明心見性,並不是不可能的。

2、如果沒有辦法參加共修、報名禪三,行者也可以自行依了義經或禪門公案來自我印證,但是如果沒有絕對的把握,應該避免向他人宣說自己的果證。因為根據我們的統計,來函要求印證的讀者,十之八九都是錯悟,其中有些人已經向人宣說自己的果證,話一出口,就難以收回,因為這樣而誤犯大妄語業,是很冤枉的。

3、無論自己是否有把握,所悟的內容,不應向他人宣說,免得洩露密意。

4、若日後認為自己所悟非真,也不宜公開批判自己的錯誤,免得誤犯「謗菩薩藏」的重罪。

5、應當設法親近真善知識,得其攝受護持,並繼續深入佛法。如果暫時沒有善知識的因緣,可以依照 平實老師的著作精進用功。

大德有沒有證得「身無我」?是不是真悟?我們不便在此判斷。希望您參考以上的建議,這樣可以避免破毀戒律,未來際自然會有善知識或佛菩薩來攝受您。

八、請問法界一切眾生含佛菩薩是不是同一個真如?法界若同一真如時世尊成佛時法界眾生應同時成佛方是,且法界應只一尊佛何來十方諸佛?
若各有各自的真如?請問為何會有如此多的真如?況且真如若是宇宙本體法界眾生應只有一個本體才對,如何有如此多本體?

若一切眾生如來藏本自恆離一切靈知念頭,不論我們有念無念,如來藏本自恆離一切靈知念頭,離念靈知時仍然無法證入,如何方是證入如來藏?

答:一切眾生和諸佛菩薩是各自有各自的真如(第八識心體),其體性完全相同,因此有時經典會說:「一切諸佛,同一法身」,此處的「同」是指體性相同,並不是說它們是同一個,否則會有很大的過失,例如您所舉的「法界若同一真如時 世尊成佛時法界眾生應同時成佛方是,且法界應只一尊佛何來十方諸佛」,就是很好的反證。
您問「為何會有如此多的真如」,這是無法回答的,因為真如(第八識心體)即是本體、宇宙萬有的本源,如果真如有來源或者原因,祂就不是本體了;除非是因緣所生法,才可以追溯它的由來。所以,您可以問:「為什麼世界上有這麼多人」,但是不能問:「為何會有如此多的真如」。
很多眾生的真如(第八識心體),共同造就山河大地等器世界,各自眾生的真如(第八識心體)造就各自眾生的色身,就是因為如此,所以有共業,也有別業──在這個意義下,我們說真如(第八識心體)是宇宙的本體。如果宇宙的本體只有一個,就不可能有別業──這顯然不符合事實,可見眾生各自有一個「天上天下,唯我獨尊」的如來藏。
「一切眾生如來藏本自恆離一切靈知念頭,不論我們有念無念,如來藏本自恆離一切靈知念頭」,這是沒有錯的。有很多人企圖將意識心保持在無念的狀態,以此為真如或如來藏,並以能長期保持無念狀態,名之為開悟;所以我們特別強調離念靈知心並非真如。然而,我們並沒有否認離念靈知所屬意識心的用處,祂雖然不是如來藏,卻可以幫助我們找到本來無念的如來藏。然而所說者,非以覺知心意識離念靈知之狀態下尋找如來藏,於離念靈知中沒有尋伺之心行現起,則不能證得如來藏;因為如來藏無法返觀自己,必須靠一念相續、能夠覺觀的意識心才能找到祂。
找到如來藏的人,名之為「證解」如來藏,不能說是「證入」如來藏,若有此種說法,充其量只是方便說,不是真實的說法;因為如來藏無法容下任何現象界的法,任何人都無法進入如來藏,也沒有任何一法可以進入如來藏。

九、上課時想請累劫的冤親債主一起來聞法,不知是否會被護法神擋在門外?(聽說要立牌位),若真的會如此,是否在上課前,先召請或行何種儀式,以利往生親友及冤主,蒙受聽聞正法的利益?

答:每一個道場都有護法神,就如同每一個道場都有執事人員;執事人員會秉承道場領導人的意旨去做事,同樣的道理,護法神也會秉承道場領導人的意旨去做事。目前同修會只有週二晚上的《優婆塞戒經》課程,開放給大眾聽講,如果您想請冤親債主一起來聞法,可以請祂們來聽這堂課,護法神絕對不會阻擋;其他的課程本來就有限制聽講的資格,一般大眾不能隨便進來聽,您的冤親債主也不能,這些課就不必召請他們來聽法。
我們看不到的事情,有時影響力也很大,但我們不必太介意。基本上,只要我們修身行善,鬼神就會來幫助我們,違反道德規範、毀破戒律,就可能會受到鬼神的戲弄,乃至作祟。修持正法的功德非常的大,有很多發願護持佛法的鬼神、天龍八部、人非人等,都會來護持修持正法的行者,包括前世的冤家,也會感受到您的轉變,因而改變對您的態度。
因此,最急迫的事,是趕快成就無相念佛工夫,進而斷三縛結,乃至明心見性。隨著您道業的進步,您週遭的人,包括冤親債主等,都會受到您正面的影響,到最後必能跟著您一起修行,共同成就道業──到那個時候,往世的一點過節,當然就不值得一提了。
      

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                佈 告 欄

一、《正覺電子報》平面刊物第4期已出版,免費贈閱,歡迎索取。台灣地區讀者,不便親至正覺講堂者,亦可免費訂閱(免附回郵),本會將按期寄贈。

二、台北講堂三月十三日上午8:30舉行大悲懺法會,恭請 道法師主法。

三、台北講堂禪淨班2004年上半年新班,開始接受報名。上課時間自四月九日起,每週五晚上七點到九點。報名表可向本會函索,或於「成佛之道」網站http://www.a202.idv.tw下載。
禪淨班,係以『無相念佛及拜佛方式修習動中定力,實證一心不亂功夫。傳授解脫道正理及第一義諦佛法,以及參禪知見。』

四、禪一日期為2/12/82/152/222/293/7,均為週日,已報名者,若因故未能出席,必須取消報名或請假,否? h計一次曠課。

五、上半年禪三將順延一週舉行,第一梯次改為3/26() 3/29(),第二梯次改為4/2() 4/5(),已截止報名。
精進禪三,係『以克勤圓悟大師及大慧宗杲之禪風,施設機鋒與小參、公案密意之開示,幫助會員剋期取證,親證不生不滅之真實心──人人本有之如來藏。每年四月、十月各舉辦二個梯次;平實導師主持。僅限本會會員參加禪淨班共修期滿,報名審核通過者,方可參加。』

六、三月二十日星期六,禪淨班照常上課。

七、本會台南共修處法義組著《假如來藏》已出版,免費結緣,台灣地區讀者,不便至本會取書者,請附郵票25元即寄。
『本書對誹謗三乘菩提根本心阿賴耶識之邪見,加以教證上及理證上之分析與辨正,可免學人再被藏密應成派中觀邪見所誤導,可免再被假名施設而無實質之「幻想真如幻想如來藏」者邪見所誤導,熟讀之後,未來可以漸具大乘見道之因緣。』

八、《正覺電子報》非常歡迎會內會外人士賜稿,關於投稿之相關須知請連結至第二期電子報之「徵稿啟事」。

九、本會道場正覺寺籌建中,有意發心贊助者,台灣地區可利用郵政劃撥帳號19810894武九靈,或匯款:台灣銀行民權分行046004643897武九靈。
國外地區匯款:Bank of Taiwan, Minchuan Branch, 046-004-643897 Wu Chiu-Ling, SWIFT:BKTWTWTP046, Address:239, Sec. 2, Chende Road, Taipei, Taiwan, R. O. C.(大陸地區須以美元或其他外幣捐款,人民幣尚無法直接匯入兌換。另外,此帳戶只能以匯款方式匯入,不能直接郵寄現金或支票至該銀行。)

 

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