正覺電子報第23期

01識蘊真義連載十四平實居士 02慾海浮沉業障纏身(真假活佛連載九)-正犀居士 03玄奘以來第一人()正僕居士
04我的菩提路連載七洪美珍見道報告 05〈五心章〉直譯願施居士 06大溪道場植樹林憲貴居士
07禪悟王英明居士 08自咒自受佛典故事選輯 09般若信箱
10佈告欄 11請大家發心救護佛弟子 12邪教--佛教正覺同修會公開聲明

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  識蘊真義(連載十四)

           平實居士

十一、法身即是阿賴耶識心體:佛地無垢識以五法為性故名法身,無垢識即是阿賴耶識心體所改名者,非別有一心可名無垢識故,亦非別有一法可名清淨法界。此謂法身者,如經所說:【「舍利弗!甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。」】(《佛說不增不減經》)亦如經說:【「此如來藏者名阿賴耶識,而與七識共俱。」】(《入楞伽經》)亦如 金剛藏菩薩所示:【賴耶體常住,眾識與之俱。】亦如《大乘本生心地觀經》所說:【鈍根小乘聞一乘,怖畏發心經多劫;不知身有如來藏,唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種,悉在賴耶藏識中。】

此謂清淨法界者,即是阿賴耶識淨除二障習氣種子、隨眠以後,成為無垢識時之清淨境界,名為清淨法界;而此清淨法界者,實以阿賴耶識心體之本來所顯真如法性為體,經由淨除二障習氣種子、隨眠後,所顯示之佛地無垢識心行與種子絕對清淨之境界,名為清淨法界;究其實體,仍是阿賴耶識心體。由阿賴耶識心體恆顯真如法性,而含藏著七識心相應之種種不淨法種及無明、煩惱種子,故名阿賴耶識為不淨眾生之法身;由阿賴耶識心體淨除所含藏之七識相應之煩惱障不淨習氣法種及無明隨眠以後,改名無垢識而顯示佛地之究竟清淨境界時,即名清淨法界,由是故說阿賴耶識改名為無垢識時即是諸佛之純淨法身,其實仍是因地阿賴耶識心體,並無二心,唯是種子等改變後而改名爾。阿賴耶識心體既可以是眾生之法身,亦可以是諸佛之法身,故說清淨法界以無垢識為體──即是以阿賴耶識心體為其法體──是故阿賴耶識心體即是眾生之法身,亦是諸地菩薩之法身。阿賴耶識心體既是眾生、諸地菩薩、諸佛之法身,焉可說阿賴耶識心體是生滅法?所以安惠將阿賴耶識心體歸類於生滅法的識蘊中,是無智的行為。

復次,清淨法界是 佛所安住境界,如是清淨境界法,則是由無垢識心體所顯,故清淨法界非是心體,絕無出生任何一法之作用,絕無無漏有為法之體性,楊、蔡、蓮等人焉可建立為能生第八識之法?絕無斯理!  譬如《大乘本生心地觀經》成佛品第十二云:【爾時薄伽梵能善安住清淨法界,三世平等無始無終,不動凝然常無斷盡,大智光明普照世界,】所言即是佛地八識心王所顯所住清淨境界,乃是表顯佛地八識心王所顯的清淨境界,絕非實體法,更非是心;若非實體法,亦非是心識者,楊、蔡、蓮等人焉可建立為能生第八識之法性?

復次,《佛說不增不減經》有云:【舍利弗當知:如來藏本際相應體及清淨法者,此法如實不虛妄,不離不脫智慧;清淨真如法界不思議法,無始本際來,有此清淨相應法體〔如來藏〕。舍利弗!我依此清淨真如法界,為眾生故,說〔如來藏〕為不可思議法自性清淨心。  舍利弗當知:如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法者,此本際來,離脫不相應煩惱所纏不清淨法,唯有如來菩提智之所能斷。  舍利弗!我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界,為眾生故,說〔如來藏〕為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。  舍利弗當知:如來藏未來際平等恆及有法者,即是一切諸法根本,備一切法、具一切法,於世法中不離不脫真實一切法,住持一切法,攝一切法。舍利弗!我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界,說名眾生。所以者何?言眾生者,即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故,我依彼〔如來藏〕法說名眾生。】

語譯如下:【舍利弗!你應當知道:如來藏這個本際相應的實體及其所顯示之清淨法,這個法如實而不虛妄,不離不脫智慧境界;這個清淨真如法界不可思議的法,是無始本際以來就有的這個「如來藏能夠與真如法界相應」的法體,舍利弗!我依這個煩惱所纏的七識心不曾相應過的不可思議的如來藏所顯真如法界,為了能令眾生聽得懂的緣故,說是客塵煩惱所染的自性清淨心不可思議法。舍利弗當知:這個如來藏本際──七識心從來不曾相應過的自性清淨心──卻又不斷的出生了煩惱等不清淨法,而被這些七識心相應的煩惱所纏縛、不能出離三界生死的第八識如來藏心;而這個如來藏心從無始本際以來就一直都遠離、解脫於第八識如來藏所不相應、卻被纏縛住的不相應煩惱等不清淨法(也就是凡夫的八識心王都不相應的無始無明等過恆河沙數上煩惱),但是這種「心不相應」卻被縛住的不清淨法,只有如來所證得的佛菩提智慧才能斷除淨盡。舍利弗!我依這個煩惱所纏又是七識心不曾相應過的不可思議法界如來藏,為利樂眾生的緣故而說「如來藏是被客塵所染污的自性清淨心」不可思議的法性。舍利弗啊!你應當知道:如來藏在無盡的未來際中,平等的、永遠的能夠與一切「三界有」種種法互相觸及,所以如來藏即是一切「三界有」諸法的根本;所以祂具備一切法的種子,具足了一切法;於世間法中運行作為之時也是不離不脫真實法界的一切法,祂能住持一切法,能攝持一切法。舍利弗!我依此不生不滅、常恆清涼不變而可歸依的不可思議的如來藏自己的清淨法界,而說三界有情名為眾生。為何這樣說呢?我所說的眾生,其實也就是不生不滅、也就是常恆清涼不變、歸向依止的法界,也就是不可思議清淨法界,有如是等種種異名,由於這個真實義的緣故,我依上來所說的如來藏種種法而說如來藏名為眾生:眾生界就是如來藏。】如是證明,清淨法界只是佛地八識心王所顯示的清淨境界罷了!如果取清淨法界一名來代表心體的話,也只能說是如來藏阿賴耶識心體的異名罷了;不可如楊、蔡、蓮等人執言取義,妄將如來藏所有多名、異名,建立為另一心體,或者建立為另一能生萬法之實體,否則不免他人責之為執言取義也!經中如是說清淨法界,諸論亦復如是,多有如是註釋者,皆同一味。是故清淨法界只是如來藏阿賴耶、異熟、無垢識所顯示之清淨境界,只是一種心體所顯示之現象,非是實體法,故說清淨法界非心非識,絕對不可能出生任何一法,何況能出生「出生萬法的阿賴耶識」?絕無是理也!是故楊、蔡、蓮等人曾私下改口而再度傳言:「清淨法界才是不生不滅法,才是萬法的根源;阿賴耶識不是清淨法界,是生滅法。」真是妄說、妄想之法。

如是,諸經諸論等悉如是說,唯除未悟示悟者所造論,唯除古時二乘法中論師所造破壞大乘正法之邪論。略查經論同此所舉正說者,約如下述:《佛說無上依經卷一、七佛經卷一、大乘理趣六波羅蜜多經卷十、方廣大莊嚴經卷九、佛說佛地經卷一、瑜伽師地論卷八十一、佛地經論卷二、卷三、卷六、卷七、究竟一乘寶性論卷四、廣釋菩提心論卷四、般若波羅蜜多心經贊卷一、金剛般若經贊述卷二、金剛般若論會釋卷三、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷二、妙法蓮華經玄贊卷二、大方廣佛華嚴經演義鈔卷七十六有二處、華嚴經明法品內立三寶章卷二、宗鏡錄卷一、釋淨土群疑錄卷一、梵網經古跡記卷一、攝大乘論釋卷三、卷十三》。

亦如聖 玄奘菩薩於《成唯識論》中所示:【一、所顯得,謂大涅槃;此雖本來自性清淨,而由客障,覆令不顯;真聖道生,斷彼障故令其相顯,名得涅槃。此依真如離障施設,故體即是清淨法界。涅槃義別略有四種,一、本來自性清淨涅槃,謂一切法相真如理,雖有客染而本性淨,具無數量微妙功德,無生無滅、湛若虛空,一切有情平等共有,與一切法不一不異,離一切相、一切分別;尋思路絕,名言道斷,唯真聖者自內所證,其性本寂故名涅槃。二、有餘依涅槃。】

語譯如下:【一、所顯得,也就是說「大涅槃」;這個大涅槃雖然是由阿賴耶識的本來自性清淨而有,然而由於客塵所障的緣故,由客塵所遮蓋而令此大涅槃不能發顯;直到真正的聖道出生了以後,斷除了煩惱障與所知障的緣故,而使得大涅槃的法相分明的顯現出來,由此而名為「證得大涅槃」。這個大涅槃其實是依無垢識所顯示出來的「真如法性已經永離二障」而施設為大涅槃,所以大涅槃的法體其實就是無垢識所顯示的清淨法界。涅槃的真義分別而言大略有四種,第一、本來自性清淨涅槃,也就是說一切法相中所顯示出來的第八識的真如自性的正理;雖然因地一直都有客塵所染污而導致所含藏的種子不清淨,但是第八阿賴耶識如來藏的自性卻一直都是清淨的,這個阿賴耶識具有不可數說的微妙功德,無生無滅、湛然清淨猶如虛空,一切有情平等的、共通的都有這個自性清淨心;而這個自性清淨心與一切法是不一不異的,這個自性清淨心遠離一切相、遠離一切分別;是凡夫以意識尋思而不能親證的,是意識思惟所不能到的,一切的名言到了這個第八阿賴耶識本際時都是用不著的,所以說「語言道斷」;這種智慧境界,是只有真正的聖者才能夠獲得的自內所證,由於所證得的這個阿賴耶識心體,其性本來寂靜,永遠不曾與世間語言相應,永遠不曾與六塵喧鬧境界相應,故名涅槃。二、有餘依涅槃。

如是論文中,聖 玄奘菩薩明說清淨法界只是第八識的真如行相,是由第八識心體藉著三界諸法而顯示出來的真如行相;又說大涅槃以清淨法界為體,而清淨法界則是「依真如離障」而「施設」;佛地大涅槃的真如離障,則是由因地的阿賴耶識修除二障種子隨眠以後的境界,而佛地的真如又是無垢識所顯,無垢識則是阿賴耶識淨除二障種子隨眠以後所改名者,所以真如離障所顯出的清淨法界,仍是阿賴耶識心體,改名為無垢識。如是可知:清淨法界者,其實仍是由因地的阿賴耶識心體本具的真如性相而成就,由是緣故,聖 玄奘菩薩開示說真如法性、真如行相是【一切有情平等共有,與一切法不一不異。】

由於一切有情平等共有(共有之意非是共同擁有,而是共同都有),故說初始證得阿賴耶識的人,能發起下品平等性智的初分智慧;由於因地眾生的清淨法界是阿賴耶識心體所顯示之真如行相,而阿賴耶識又與一切法不一不異,故說阿賴耶識「平等恆及一切三界有之法」,故說阿賴耶識法身「具無量數微妙功德」。由此可知,三界有之一切法都以阿賴耶識為主,都由阿賴耶識而生,乃至佛地常住不滅而能利樂眾生永無窮盡的無垢識,四智心品所依的無垢識所顯清淨法界,亦都是阿賴耶識心體所輾轉出生、顯示者,以此證知阿賴耶識是萬法之本源,亦是清淨法界之主體,亦是真如性相之主體;真如既非生滅法,則真如所依主體的阿賴耶識心體,焉可誣謗為生滅法?所以安惠造《大乘廣五蘊論》,將阿賴耶識心體歸類為生滅性的識蘊所攝,是荒誕的說法。

復次,佛地一切種智既依阿賴耶識心體所含藏之一切無漏有為法種子而命名,當知阿賴耶識即是佛地一切種智之所依、之根源,焉可是生滅法?二乘涅槃亦是以阿賴耶識所改名之異熟識為體,焉可誣謗阿賴耶識心體是生滅法?世間萬法亦是從阿賴耶識中直接、間接、輾轉出生,顯見阿賴耶識是世間、出世間萬法之根源,即是一切佛法之根源,焉可誣謗萬法根源之阿賴耶識心體是生滅法?既然萬法悉皆必須匯歸於阿賴耶識,當知阿賴耶識心體是常住法,心體恆常、不間、不斷,永離剎那生滅,當然更不可歸類為生滅性的識蘊所攝。

十二、證得阿賴耶識已,得通禪宗諸祖之見道功德,能通禪宗諸祖開悟公案,唯除較深之重關與牢關公案;證得阿賴耶識已,若不退轉者,亦得二乘見道所能獲得之功德,謂斷三縛結;亦通般若系經典所說密意,亦通唯識系經典所說內涵而可以懂得唯識系經典之局部,因此而可漸漸進修唯識系經典所說一切種智增上慧學之全部。由是諸理,故說證得阿賴耶識者,即是真見道者;既然從理證上及教證上,都已證明真見道之內容是以親證阿賴耶識為標的,當知阿賴耶識絕不是可壞滅之生滅法。是故阿賴耶識不可歸類於識蘊中,阿賴耶識是世、出世間萬法之本源故,亦是清淨法界真如之理體故,若離阿賴耶識心體即無所顯示之真如清淨法界故;識蘊亦是阿賴耶識所生之法故,所生法不應含攝能生之法故,所生之法含攝在能生之法中故。由是故說,安慧與其徒弟般若趜多,將阿賴耶識攝在阿賴耶識所生之識蘊中,真是荒唐無稽之說法;唯有無智之人方會信受其理,有智之人悉皆不受。

十三、如《成唯識論》所云:【前真見道,證唯識性;後相見道,證唯識相。前真見道,根本智攝;後相見道,後得智攝。】亦可證知真見道必是證得阿賴耶識而現觀真如所依之實際即是阿賴耶識也,名為親證唯識性:真如唯識所顯。是故真見道即是初證阿賴耶識而現觀其真如法性之時,因為是初見道,故智慧粗狹;相見道則是真見道後之悟後再作更深細之觀行,了知阿賴耶識能生諸法,以及現觀阿賴耶識在諸法上所顯示之更深細之真如法性,故其智慧深廣,故說相見道智慧深廣於真見道位,名為後得無分別智,不是真見道時較為原始而粗略的根本無分別智。由此亦可了知,真見道在前,相見道在後;真見道之智慧較粗淺,相見道之智慧較深廣;由是可知,初證阿賴耶識而現觀識體所顯之真如性者,必是真見道位;然而真見道之智慧較淺,相見道之智慧較深。而且證真如者,唯有親證阿賴耶、異熟、無垢識者,方能證之,除此無別真如法性可以現觀、可以親證故,真如法性只是第八識心體在三界萬法中運作時,所顯示出來之第八識真實性、如如性、清淨性之行相故,真如攝屬第八阿賴耶、異熟、無垢識之相分故。

譬如《攝大乘論釋》〈二智差別章第十〉云:【〔攝大乘〕論曰:「若菩薩如此入初地已,得見道,得通達,入唯識。」釋曰:此下顯見道為修道依止。由先成立見道故,修道得成。若菩薩於願樂地中,具修諸方便,得入初地。所以得入初地,由得見道故,見道即無分別智。所以得無分別智,由通達真如及俗諦,故知塵無所有,是通達真如;唯有識,是通達俗。復知此〔第八〕識無有生性,是通達真如;此識是假有,為通達俗。若不通達俗,無以能得見真,以離俗無真故;若不通達真,無以遣俗,以俗無別體故。所以能通達真俗,由能解唯識理故。此文即顯四義:一、出世果,二、出世行,三、出世境,四、出世方便;初地是果,總有為、無為法為體;福德智慧行是有為,真如及煩惱不生是無為。初地是假名,由是總故,見道是行,所通達真俗是境,入唯識是方便。由入唯識為方便故,能通達真俗境;由通達真俗境故,得無分別智行;由得勝行故,得初地果。】

語譯之文詳如電子報第22期之《識蘊真義》連載十三,今不重譯。然由此「論意」及「釋意」中,可以證知:真見道即是證真如,而真見道所證得的真如法性,卻是第八阿賴耶、異熟、無垢識心體在世俗萬法中所顯示出來的本來自性清淨涅槃;又說證得通達真如果位──初地──的證量,是以「證知阿賴耶識心體無生的體性」作為基礎的;所以主張阿賴耶識心體是生滅法的安惠及楊、蔡、蓮等人,絕無可能證得初地果位。乃至七住位中尚未通達阿賴耶識心體無生的人,都知道阿賴耶識心體本來無生,然而自稱已證初地真如、通達真如的楊、蔡、蓮等人,竟然不能忍於阿賴耶識心體的無生,連七住位功德都保不住,豈能示人以初地之果相?豈非所稱與所證自相顛倒?

由是故說,非唯世間萬法以阿賴耶識為歸,乃至出世間一切無為法,以及諸地諸位親證無生忍、無生法忍所證之果位,亦皆匯歸於阿賴耶、異熟、無垢識心體;二乘聖者所證一至四果之施設,亦是依阿賴耶識心體所含藏之「我見煩惱種子現行、我執煩惱種子現行」之斷除而立名故,二乘羅漢所取證之無餘涅槃亦是依阿賴耶識所改名之異熟識心體而立名故;最後身菩薩所證得之佛地真如,亦是依阿賴耶識所改名之無垢識心體所顯示之真實性與如如不動性而立名者故。由是緣故,說世間、出世間一切法,都匯歸於阿賴耶識心體,無有一法可以離阿賴耶識心體而有。

又,猶如《成唯識論》中聖 玄奘菩薩所言者,佛地所生四智心品,非一亦非四:皆由八識心王之配合運作而出生了能作觀察、思惟、分別、了知的意識心,再由意識覺知心觀察第八阿賴耶識心體,而了知第八識心體之真實性與如如性,方得出生意識所有之妙觀察智,方能在意識覺知心上顯示第八識心體恆處於真如法性中,因此而顯示佛地清淨意識之清淨法界故;亦由佛地清淨五識相應之成所作智心品,而顯現佛地五識之清淨法界故;亦由佛地之清淨意根相應之平等性智相應心品所行境界,而顯示佛地意根之清淨法界故;亦由第八無垢識相應之大圓鏡智心品,作為四智之所依,因此而顯示佛地無垢識之清淨法界故;如是四智心品所行智慧境界、所顯清淨無雜境界,與第八無垢識心體合名清淨法界。亦說無垢識心體猶如虛空而不能染污其體性,說為清淨法界故,是故清淨法界非是心法,只是佛地八識心王所顯示之清淨智慧境界;清淨法界既非心、非識,則無出生任何一法之功德,焉能猶如楊等諸人所說而出生阿賴耶識?故說楊等諸人心行顛倒、執言取義,於諸佛經及菩薩論生顛倒見。

既然四智心品及佛地清淨法界,皆是由於真見道及相見道的通達般若,發起增上意樂而入初地;皆是由於進修阿賴耶識心體所含一切種子之智慧,以及修集無量福德,淨除第八阿賴耶識所執藏之二障種子隨眠,方得成就佛地清淨法界及四智心品,當知世間萬法與一切佛法都須匯歸於第八阿賴耶識心體。若捨阿賴耶識,若否定阿賴耶識而欲別覓另一能生阿賴耶識之法者,即是心外求法之外道見,同於當代外道所臆想之真如、如來,同於 世尊未降生人間以前諸外道依過去佛所遺留下來而失傳之傳說中之真如、如來而作之種種臆想,皆是外於實相心而求解脫、而求佛法者,故名心外求法之外道,楊榮燦先生等人皆不能自外於此。

如今且於書末公開請問楊先生、蔡先生、法蓮師、紫蓮師(悟觀師)、等人:「爾等諸人認同安慧法師《大乘廣五蘊論》之邪說,取作教材來誤導眾生,因此而將阿賴耶識歸類在阿賴耶識所生之識蘊中,公開出書主張阿賴耶識是識蘊所攝、是生滅法,亦皆以言語而對正覺同修會諸同修公開否定阿賴耶識,誣謗為生滅法,並謗證得此識之同修們為錯悟、為大妄語。今且請問爾等諸人最簡單之問題:阿賴耶識心體既言是生滅法,請問是在何時出生?而說為有生之法?阿賴耶識心體又在何時可以滅除?而說為可滅之法?有何教證上之證明?有何理證上之證明?」有請汝等自認是「更高層次之大修行者」,以文字公開流通說明之。當知爾等諸人對此極簡單之問題,皆不能置一詞也!皆只能顧左右而言他,只能正問偏答也!

乃至僅問最簡單、而且你我皆無諍議之問題:「阿賴耶識所有、能令眾生流轉生死的阿賴耶性種子──一念無明種子──是何時出生的?是不是無始即有此阿賴耶性?或者是有始方有此性?  若是有始者,請說明始於何時?  若是無始本有此阿賴耶性者,如何可謂阿賴耶識性是有生之法?阿賴耶識性尚且不曾有生,更何況含藏一念無明阿賴耶性之阿賴耶識心體,焉是有生之法?」有勞爾等自認為修證層次遠高於平實,而拒平實於千里之外、不屑接受平實之求見──於平實六度求見之時仍不肯垂賜一見面談法義之「地上」大修行人──請舉示教證與理證,用以證明爾等所說非是邪理;有請爾等諸「大菩薩」對那些追隨你們的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷公開說明之;或者在追隨之四眾提出請問時公開回答之,並懇請書於文字上公開流通之,以弘汝等「大」法,以「護」「佛」之大法、以救吾等「大妄語者」之地獄業、以「利」今時後世佛子,不是單利此時追隨爾等之佛弟子。

若不能從教證與理證上證明之,則請儘速公開懺悔,改易謗法之言而說護法正言,改易所行破法之行而作護法之行,莫再心中明知所言是誣謗正法,卻仍顧慮面子而繼續誣謗正法,以免來世七十大劫之地獄罪;以免枉受七十長劫地獄尤重純苦之後,再入餓鬼道中飽受饑火中燒及「苦、渴、餓」之苦受多劫,然後再入畜生道中受苦多劫,求食難得而又世世逢殺被食;初回人間之五百年中又復盲聾瘖啞、生在邊地,不聞佛法;餘報盡已,生到中國時初聞深妙法,又將因為往世謗法所熏惡見種子未滅故、再度謗法,又墮地獄;如是不斷重複淪墮三惡道,難以重得正法修證之實益。

平實誠懇籲請楊、蔡、蓮等諸人,夜半人靜時,冷靜審細而思惟之;為自己及追隨者之今世與未來無量世之實質利害得失,審細思量,萬勿只顧短短一世面子而漠視之、而拒思之!此事關乎自己及追隨者未來無量世切身之利與切身之害故。平實誠懇呼籲爾等:請勿視作馬耳東風,漠視自己及追隨者未來無量劫之重大「利、害」!若不如是,誤導追隨之四眾弟子同造破法共業,陷害彼等同墮地獄業中,捫心自問:於己豈能無愧於心?對他復又於心何忍?

平實復又在此誠懇呼籲楊先生之支持者:支持破法、謗法之人,即是成就破法、謗法共業者。未來世中將如彼等諸人一般,正受種種尤重純苦長劫重報,平實既已見之,不能知而不言,誠難自忍於心中,今於此處明言告之,請您務必正視此一對自身有深切利害之重大課題;務請細心思惟,速謀補救。

佛所說,五蘊十八界之一一界皆應滅除已,方得成就二乘所證無餘涅槃;今者楊、蔡、蓮三人,妄將阿賴耶識心體攝歸識蘊而謗為生滅法,則五蘊十八界滅已,識蘊滅盡之後的無餘涅槃應成斷滅;因為除了八識心王以外,別無第九識可獨存於無餘涅槃中故,因為 佛說如來藏即是阿賴耶識心體故,因為 佛說真如只是假名施設:只是阿賴耶、異熟、無垢識心體所顯示的清淨真實自性,只是第八識心體行相的相分,不是心也不是識,尚且不能出生任何一法,何況能出生阿賴耶識心體?由此則知安慧《「大乘」廣五蘊論》所說之無餘涅槃及滅盡定等,皆是斷滅法,同於斷見外道無二無別也。由此可證安慧論師及其徒弟般若趜多,正是佛門內之外道破法者,正是以小乘法師之心態而冒充大乘法師,而妄造「廣五蘊論」,並虛妄的冠上「大乘」之名,以欺騙大乘法中之法師與居士信受其謬說。由是故說安慧將能生五蘊之阿賴耶識心體,攝在阿賴耶識自己所生之五蘊中,有無量無邊大過也!乃是心行顛倒之惡見、邪見也!在阿含部《長阿含經》卷九 舍利弗尊者說:【「或有眾生生於中國,而有邪見,懷顛倒心,惡行成就,必入地獄。」】[0055c13]。又如《雜阿含經》卷二十 阿那律尊者說:【「此諸眾生身惡行、口意惡行:誹謗賢聖、邪見因緣,身壞命終,生地獄中。」】[0140b12]

為人稱說世間邪見者,尚且不免惡趣地獄之報,何況誹謗出世間最了義法之真實如來藏阿賴耶識者,而能不入地獄?何況以常見外道所執之離念靈知心,取代 佛所說真正真如法性之如來藏阿賴耶識心體,而妄說為佛地真如、初地真如者,正是最嚴重破壞 佛正法者,豈能不入地獄?

有何教證而言世間邪見者當墮惡道?且觀阿含部經典 佛如何說:【佛告聚落主:「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑,以是業緣生歡喜天者,是則邪見;若邪見者應生二趣:若地獄趣,若畜生趣。」】(《雜阿含經》卷三十二[0227a25]起世間邪見而誤導眾生者,尚且墮落畜生或地獄中,何況謗大乘法中之最究竟法者?

復次,【佛云:「若復有眾生身口意行惡:造不善行;命終之後生餓鬼中。或復有眾生身口意行惡:誹謗賢聖,與邪見相應;命終之後生畜生中。或復有眾生,身口意行惡,造不善行:誹謗賢聖;命終之後生地獄中。」】(《增一阿含經》[0674b25]造作身口意惡行者,不過墮落餓鬼中;以惡心謗諸賢聖者,則不免墮落畜生道或地獄道中。又如 佛告比丘:【「彼云何趣泥犁之路、向涅槃之道:邪見趣泥犁路,正見向涅槃之道。」】(《增一阿含經》[0755c12]不捨邪見者,往往因己所執之邪見而謗賢聖所說正法,謗為非法;以誹謗賢聖及諸賢聖所說正法故,趣向地獄。是故一切邪見皆當儘速棄捨而勿稍留,是故舉凡教授邪見之師長,皆應儘速捨而遠離,免為邪見之師所害。

由此緣故,總結云:安慧論師及其徒弟般若趜多創造《大乘廣五蘊論、破大乘論》等,皆是以二乘法而破斥大乘諸菩薩所弘揚之大乘正法者;而且安慧與般若趜多對二乘菩提法義復又錯會,不能使人實證二乘斷我見之功德。如是謬行,古時有密宗之月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、克主杰、歷代達賴喇嘛等人,以及今時之達賴喇嘛等人,一貫的使用密宗應成派中觀的邪說,以小乘法內涵來解說大乘法的手段,令人誤以為彼等所說已經誤會的小乘法即是真正的大乘法。顯教中的印順法師及其繼承者,近年來為求生存故,也沿用此一手段,開始在有線電視台上廣說唯識增上慧學,將真實唯識門棄而不言,單取唯識增上慧學中之虛妄唯識門,用以誹謗唯識方廣經典所說是不了義法、是虛妄法,暗示一種邪見予修學者:「萬法唯識是虛妄見,三界不應是唯心而有。」再妄以二乘菩提之一切法緣起性空之理,倡言即是大乘般若之全部正法,倡言唯識學中不說實有如來藏,倡言唯識學中所說的如來藏是假說、方便說,扭曲唯識正義,據以否定第七識意根的實有及存在,據以否定第八識如來藏正法,如是取代勝妙之唯識增上慧學,如是破壞佛教中最勝妙之第三轉法輪大乘方廣正法。此一假藉弘揚唯識學之表相而實質上抵制唯識學之事實,應當加以披露,普令大眾了知。

復次,古時之月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、克主杰,今時之達賴喇嘛、印順法師及其繼承人,如是作為,其實亦間接的破壞了二乘菩提正法。因為他們所說的唯識學等法理,都是以二乘菩提之本質,並且是誤會了二乘菩提以後所說的二乘菩提,用來取代真正的大乘般若正理,極力的否定第七、八識,公然的說如來藏並不存在,將 世尊諸經中所明說如來藏實有、如來藏出生一切法的聖教加以否定。如此一來,將使大眾隨之誤會二乘菩提正理,誤以為二乘菩提的涅槃果中所住的無餘涅槃境界,仍然是他們所說的意識細心的境界,則將永無修斷我見的時候,則將永無取證二乘菩提之時候,將永遠是未證二乘菩提的凡夫,將會久修佛法而永遠都不能取證 佛所開示的解脫境界,更何況是大乘菩提所說的般若實智的見道境界?

由是緣故,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若曾修習密教之雙身法而毀破所受戒法者,余皆不欲指陳姓名而說之,自有護法善神慈愍而警覺之,自有拙著《狂密與真密》可警覺之;自有因果報應,能令破戒者反思當受其報而有所警覺故;唯除故意誹謗余所弘傳 世尊正法者,唯除彼等四眾所破之戒,乃因邪見而壞正法、而謗佛教大乘廣大法寶所依之阿賴耶識者;彼所破戒乃是緣於惡見、壞正知見而生者故,攝屬壞見者故。由經中 佛所指示之聖教,遵循經中 佛所指示之聖教:對於破壞正法者,一切佛子皆應當摧伏之,並須依於自己所得之般若智慧,盡引破法者之惡見邪理而分析之,令其邪謬之處廣為人知,以護學佛者;並須盡引正見之理而闡釋之,當令眾生皆得知所遠離、知所趣道。亦因此故,余今不辭勞苦,於弘法繁忙之際,更造《識蘊真義》一書,摧破惡見,降伏彼諸壞見者,以救彼諸追隨者。

又,後來有人在讀了《宗門密意》之後,見到台灣南部某大法師的邪說被平實所評論,只因為崇拜名師的緣故,情執深重、心生不滿;請託楊先生要求平實不再出版《佛教之危機、學佛之心態》二書,而不能成功,心生極度不滿之憤恨心,故作種種事相上之無根誹謗。亦有名師座下之出家法師,因為其師被評而不能答覆一語,彼法師因此而心生唇亡齒寒之想,欲制止平實對彼名師之評論,是故請託彼人威脅平實,希望以後不再評論彼名聞中外之大法師;便因受託之故,在網站上,故意以其先前在平實幫助下所證得之阿賴耶識心體所在密意,倡言欲加以公布,以如是作法,欲使大乘佛法密意廣被外道及盜法者所知,以如是破壞正法、虧損法事、虧損如來之手段,要脅正覺同修會,不再出書評論「暗中破壞正覺同修會的某大法師」。但是正覺同修會寧可玉碎,不求瓦全,絕不可能接受此種威脅,其原因有六:

一、不論是直接或者間接隨從平實修學而得到般若密意,卻因某種原因而將平實遵循 佛語所不斷交待的不可明說的密意,意欲加以公布、明言廣說,用來威脅平實,那正是世間法上所說的忘恩負義、欺師滅祖,正是世間法中一切人天所不能容忍的;這樣作的人,只會招致世人的不齒,正是毀壞自己弘法前程的愚人。

二、這也是一切天人、天神、鬼神、護法神所不容的,如果因此而招致護法神的懲罰,只能怪自己造作了欺師滅祖的惡行,只能怪自己故意違背 佛誡而造作了虧損法事、虧損如來的惡行,不能怨怪護法龍天。而且已經有人因為離開正覺同修會之後,由於公開以言語宣說正法密意、或者破壞正法的緣故,因此而瞎掉一眼,或者忽然無故耳聾,或者爆炸傷身,或者撞斷雙腿,或者撞斷一腳,或者謗法之後生子嚴重殘障,或者事業忽然一蹶不振;或者欲聞我法而尋過失轉向彼等宣說以破我法,導致當日小車禍而斷二牙;或者無故忽然罹患緊急重病、救治無效而亡種種現世苦報現報,不一而足;所以平實特地在這裡再度籲請大眾特別小心,千萬不可人云亦云,皆當明哲、善保自身,以修正法。這些都是現世報的事實,都是真實確有「人、事、時、地」的事實,願彼等諸人千萬勿再輕忽之。

三、如果有人得到了 佛所遺傳的般若密意以後,卻故意將 佛所一再咐囑不可洩露的密意,公開宣布,那又會成為虧損法事及虧損如來的重罪。這在經中 佛已經明言開示。虧損法事及虧損如來的人,不論護法神再怎麼慈悲,都不會坐視他們繼續虧損法事、繼續虧損如來的;所以有智慧的人,絕不會造作這種虧損如來的大罪。

四、正覺同修會對這種因為誤會或者因為所求不遂,便公布密意而戕害學人智慧發起的事,而為害佛教、虧損如來的事,雖然並不樂見;但並不是沒有能力處理這種事件,所以正覺同修會永遠不會因為害怕被公布密意而妥協謗法的人。即使他們強行再作虧損法事、虧損如來的大惡業,寧可謗法、寧可公布密意來虧損法事、虧損如來,願墮地獄七十大劫,願在七十大劫後再轉受餓鬼、畜生數十劫的餘報、及接受初回人間的五百世諸根不具的下賤人惡報,強欲繼續虧損如來,欲令正法永滅而公布 世尊正法之密意者,正覺同修會還是會繼續破除少數無根誹謗正法的大法師的邪說,寧為玉碎而不求瓦全,絕不會因此而妥協、而坐令諸大法師繼續破壞佛教的正法。我們的想法很簡單:與其坐視佛教正法被諸大法師轉易為常見、斷見外道法,導致佛教名存而實亡,終至走上天竺密宗滅亡佛教的舊路;反不如直接破斥諸大法師之邪說,尚能在此世中救得具有慧根、善根之佛弟子;雖然被公布密意之後佛教不免滅亡,但卻不是滅在吾人手中;這種情況也仍然勝過被全面外道化的佛教。

五、本會如果接受了此次的夥脅,以後任何退轉的人皆可如法炮製,以同樣手法不斷威脅正覺同修會;則如是威脅之事件,必將層出不窮而難以杜絕。此時接受了威脅之後,雖然暫時相安無事;然而未來,彼諸破法者若因掙扎圖存而不能成功,再度或再三、再四以此公布密意之手段而相夥脅,要求本會以後永遠不再破邪顯正救護眾生時,仍然不能不面對,仍然逃避不了彼等之威脅。既然如是,不如現在即予嚴拒,不令得逞;彼等若因此而正式公開佛教般若之密意,導致眾生不信佛教正法,則佛教正法從此永滅於人間,吾人仍可轉生其他星球以弘正法;而此界正法滅絕之極重業,由彼諸人自行承擔;佛教從此永絕於此地球人間,亦是無可奈何之事;此界眾生只能怨怪自己福德不足,只能怨怪此界之五濁事實,只能怨怪此界眾生之心性惡劣,不能怨怪於吾人也。

六、住持正法之一切在家及出家菩薩,寧可喪身捨命,亦絕不能受人要脅;若接受要脅者,則有大過。此謂住持正法之人,必須為後世住持正法之出家、在家菩薩考慮故;若現在接受了威脅,後世亦將有心性惡劣之人,效法如是惡行而再三、再四威脅之;若現在建立不受威脅之風範與教風,則未來世之住持正法菩薩,即可援引此例而不受威脅也,則反將因此而使正法得以在此人間廣利眾生也。反之,若真有惡人在得到佛法密意後,卻因所知障中見道所斷之異生性尚未斷盡故,由於私心不能得遂,而故意造作虧損法事、虧損如來之「公布佛法密意」惡事,致令眾生聞之生疑不信,致令此界人間佛法不能繼續弘傳者,亦尚有娑婆世界中之其餘星球可以弘傳正法,何需為此掛礙?由是諸多因緣,不能接受任何在我正覺同修會中得法之人,因私心不遂而以公布密意作為威脅之手段。

如果正法因為他們公開宣布佛法的密意而斷絕的話,那個惡業就由他們自己去承擔吧!正覺同修會多多少少還是會有善後的能力,但是仍需先提醒他們考慮思惟「虧損法事、虧損如來的長劫尤重純苦果報」,以及正報後所應再受之「多劫餓鬼道、畜生道之種種苦報」,以及最後受生人身時,仍將因為種子未曾懺除而繼續謗法、墮落、永無出期,亦永無重新見道之時。  並且請他們思惟:公布密意戕害眾生,導致眾生同他們一樣因為明聞密意之後不能發起深妙之般若智慧,不能深觀阿賴耶識心體是不生不滅的法體,以致心不信受而走向他們所走的謗法覆轍,再度造作破法的地獄惡業,也可能使得佛法永滅於人間,陷害眾生與自己同樣的成就世間最大惡業及苦果。這樣執意破法,執意陷害眾生,有何意義?  為了一世之私心與意氣之爭,而以自己及廣大眾生未來無量世之長劫尤重純苦果報相博,豈是有智慧的人?為了自己一個人的私心,而公開宣布  佛所告誡不應明說之密意,陷害其數眾多的當代及後代無辜眾生,慈悲心又何在?有智慧的人,由此即可了知事實的真相了!即可正確的作出抉擇了!

有智慧的人,最好不要去聽他人明說阿賴耶識的密意,否則將會同他們一樣:早期從平實明聞密意的楊榮燦先生等人,由於沒有經歷參究過程的磨練,所以不能發起深妙的般若智慧,所以無法現觀萬法皆由阿賴耶識而生、而顯;由於欠缺參究過程的啟發故,所以無力深入觀行,導致心中始終懷疑:「阿賴耶識是不是萬法的根源?」即使經中明說阿賴耶識即是如來藏,但是他們心中始終不信阿賴耶識即是如來藏;對於平實所註解、所舉示《楞伽經》中 佛語明文記載說「阿賴耶識即是如來藏」的聖教,仍然不肯信受,所以才會有二○○三年初的楊、蔡、蓮等人,大膽的公開誹謗阿賴耶識,謗為生滅法,誣謗阿賴耶識心體不是如來藏;成就謗法及謗賢聖的大惡業,令彼諸人至今難以收拾、善後。

凡是聽聞他人明說阿賴耶識所在的密意者,都無法發起深妙的般若智慧,就會因此而不能消除所知障中的異生性,而同他們一樣的把謗法當作護法,成就謗法的地獄業。因為參禪的辛苦過程,其實正是釐清意識心種種變相境界的好機會,正是斷除意識心我見的好機會,也正是啟發悟後深利智慧的必要過程;如果放棄了參究的過程,而從別人口中明聞,即是放棄這些好機緣的愚痴人;表面上看來似乎是佔了便宜,但從長遠的修行過程中所必將出現的障礙上來看,卻反而是「得便宜處失便宜」;所以勸請有智慧的人,認取前車之鑑,不要因為好奇而去讀那些人所寫的書,不要去讀那些人在網站論壇上面的不負責任的話,不要去聽聞那些人為你明說的密意,以免加害自己不能發起深妙智慧,乃至將來可能因為不能發起深妙智慧的緣故而不能簡別法義之正訛,而隨同他們一起謗法,造作地獄業,得不償失。

支持那些人,讓他們有能力繼續造作虧損如來的大惡業,就是大惡業的共業者;有智慧的人,還是應該趕快遠離才好!因為支持他們也就是支持謗法者,就是造謗法的共業;若不趕快修正,繼續成就更深的謗法共業,將來再怎麼後悔,都來不及了!幫助那些人印書,出資助印、幫助流通、提供場所共修,也都是謗法的共業,而且是三界中最大惡業的共業;為了賺一些小錢而幫他們印書,為了多年相處的情分難以推辭的緣故,就得提供場地幫助他們謗法壞法而成就大惡業的共業,未來世在地獄中,再怎麼怨嘆,都將於事無補!為了人情而不能捨離,而不得不繼續前往「共修」幫他們壯大聲勢,卻正是使他們繼續破法行為的動力,正是害他們不能早日結束破法惡業的人。但是有人卻不能想到這個事實真相,真令人感嘆!所以平實不忍心,不得不再次誠懇的呼籲,請大眾細思、深思!

復次,為救退失菩薩道之百餘人眾(今已所餘無幾),特別是想要救護法蓮、紫蓮、慧廣三人,於此應當提示 佛在阿含中之聖教,促使三人速離惡知識、令生明慧。《增一阿含經》卷四十一【佛云:「若有比丘成就九法者,於現法中不得長大。云何為九?與惡知識從事、親近,非事恒喜遊行,恒抱長患,好畜財貨,貪著衣缽,多虛乾妄,亂意非定,無有慧明、不解義趣,不隨時受誨,是謂目連!若比丘成就此九者,於現法中不得長大、有所潤及。設有比丘能成就九法者便有所成辦,云何為九?與善知識從事,修行正法不著邪業,恒遊獨處不樂人間,少病無患,亦復不多畜諸財寶,不貪著衣缽,勤行精進無有亂心,聞義便解、更不中受,隨時聽法無有厭足,是謂目連!若有比丘成就此九法者,於現法中多所饒益。是故,目連!當念勤加往誨諸比丘,使長夜之中致無為之處。」】[0771b17]

願彼等三人速離惡知識,惡知識者謂印順法師之一切著作,及楊先生、蔡先生等人無根誹謗阿賴耶識心體是生滅法之邪說;願彼等三人速離無明、廣發大明。無明者謂:不解真義、迷於諸經文字,誤解真義。(待續)

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慾海浮沉業障纏身的菩薩

  ──《真假活佛》(連載九)

        正犀(岳靈犀)居士

蓮生活佛的作品《佛王新境界》〈蓮花童子與帝釋天〉(引自「真佛資訊網」)這麼說:

  【蓮花童子(阿彌陀佛)下生娑婆說法度眾生,當然是第一大事因緣,而隨同下生的諸多蓮花童子,雖號稱十八大蓮花童子,無數中蓮花童子,不可數,不可量小蓮花童子,其數更多,均下生人間。

這些蓮花童子亦即是阿彌陀佛的眷屬化身而來,例如:

金剛法菩薩。

金剛利菩薩。

金剛因菩薩。

金剛語菩薩。

另外,有名的二十五菩薩,仍由阿彌陀佛領導,祂們是:

觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、光明王菩薩、山海慧菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩。

阿彌陀佛及眾菩薩各化千千萬萬光明,下生娑婆世界,以救度這一世的眾生。

各蓮花童子的身上均有「特殊記號」,此種記號一認便可知曉,即可證明。

我將來隱退後,即將:

一、驗證佛。

二、驗證菩薩。

三、驗證金剛。

四、驗證護法。

五、驗證諸天。

由我蓮花童子(阿彌陀佛)來驗證,誰是轉世活佛(仁波切),馬上一眼可以鑑定。

這些轉世的佛菩薩,如果能夠集合起來,大轉佛法的法輪,那真的不得了,佛日昌隆,佛國永固,這是指日可待的。

〔無關的部分省略〕

將轉世及化身的這批人,任命為「仁波切」(活佛)及「金剛上師」,結合最大的力量,展開救度的大使命。

我知道娑婆世界,有很多人的前世根基非常好,他們的本地都是某某佛,某某菩薩原文

可惜的是,在六道輪迴之中,慾海浮沉,業障纏身,已經忘失了根本,無法回頭,重登彼岸,清淨的本性早已受到污染,此等人身上的佛記已很模糊。

雖然模糊,但記號還是有。

我要找出來,指明佛記。

然後教化他們。

然而,我亦曉得,這個任務非常艱鉅,指明「佛記」很容易,用「妙觀察智」的神通就可以了。但是,難的是要他們能長遠的走修行之路,不但要自修還要去度眾,如果這批「仁波切」或「金剛上師」能恆持下去,豈不是好!

但,舊有習氣如果不能改,業障再現,我拼命的拉他們昇華,他們拼命的往下沉。這些「仁波切」(活佛)或「金剛上師」也會墮入金剛地獄。】

記得當初讀到這篇文章,我心中有錯綜複雜的感覺,第一、文章中說, 阿彌陀佛領導二十五位大菩薩,以及無數的眷屬眾,下生人間;這如果是事實,我們居住在地球的人,豈不是太幸福了!第二、來到人間的這些佛菩薩,竟然很多人「在六道輪迴之中,慾海浮沉,業障纏身,已經忘失了根本,無法回頭,重登彼岸」;換句話說,他們自己是「泥菩薩過江,自身難保」,能不能回到西方極樂世界,尚且不能保證,怎能期望他們度眾生?

這二個互相衝突的感覺,滋味截然不同,我真不知道該歡喜、還是悲哀。

蓮生活佛已經隱居,而且多次考慮要離開人間,以致真佛宗弟子眾一再發起「請佛住世」的運動。時間不多了,身為「阿彌陀佛」降生的他,尋找轉世菩薩,任命為「仁波切」和「金剛上師」,想要「結合最大的力量,展開救度的大使命」,不知道有沒有看到成效?

就拿我最崇拜的 普賢菩薩來說吧!這位菩薩如果也來人間度眾生,真是太令人興奮了。不知道蓮生活佛找到「普賢菩薩」了嗎?沒聽說過真佛宗裡面有哪位上師是「普賢菩薩」來轉世的,該不會祂也「在六道輪迴之中,慾海浮沉,業障纏身,已經忘失了根本」?不曉得「阿彌陀佛」降生的蓮生活佛,對這件事情有何看法?

般若譯《華嚴經》(四十卷本)40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉說:【或復有人,以深信心,於此大願受持讀誦,乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業,所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除;一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等,飲酒啗肉諸惡鬼神,皆悉遠離,或時發心親近守護。是故若人誦此願者,行於世間,無有障礙,如空中月,出於雲翳,諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。此善男子善得人身,圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相,若生人天,所在之處常居勝族,悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制服一切外道,悉能解脫一切煩惱,如師子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。

上述的經文是講受持讀誦普賢行願者,得到不退轉的功德,包括「行於世間,無有障礙」、「悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制服一切外道,悉能解脫一切煩惱」等等,若能得到這樣的功德,怎麼可能「在六道輪迴之中,慾海浮沉,業障纏身,已經忘失了根本」?受持普賢行願已經能夠不退轉,更何況是 普賢菩薩本身?經文又說:「我為菩提修行時,一切趣中成宿命;常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏」──無論如何轉劫,都能恆持淨戒、永不退轉,這才是真正的 普賢菩薩,絕對不是藏密所造光著身子擁抱女人受用淫樂的「普賢王如來」──後者其實是慾海浮沉、業障纏身的假名菩薩──藏密將這種假名菩薩,名之為「普賢王如來」,是對 普賢菩薩最惡劣的誹謗。

不要說 普賢菩薩這樣的大菩薩,即使是預入聖流的初果人,也具有不退轉的功德。《大般涅槃經》卷11說:【迦葉!有五種人於是大乘大涅槃典,有病行處非如來也。何等為五:一、斷三結得須陀洹果,不墮地獄、畜生、餓鬼,人天七返,永斷諸苦入於涅槃,迦葉!是名第一人有病行處,是人未來過八萬劫,便當得成阿耨多羅三藐三菩提〔其餘四種人是斯陀含、阿那含、阿羅漢和辟支佛,俱有不退轉的功德,文繁不錄,請讀者自行請閱經文即知〕。】初果須陀洹人,只有斷三縛結的功德,連薄貪瞋的二果功德都沒有,換句話說初果人的貪瞋和一般人差不多。這種修行人功德尚未圓滿,離成佛還很遙遠,所以經文說之為「有病行處、非如來也」;可是初果人單憑斷三縛結的功德,就可以使他「不墮地獄、畜生、餓鬼,人天七返,永斷諸苦入於涅槃」,而且大乘的初果人(菩薩須陀洹)也得到 世尊的授記:「是人未來過八萬劫,便當得成阿耨多羅三藐三菩提」。能不墮三惡道,人天七返之後可以永斷諸苦,八萬劫後又可成佛──這樣的果位真是太好了!

從經文可以看出來,初果以上的行者,或者是已發起真切的菩薩行願的大乘行者,都不會因為慾望和業障的纏擾而墮入惡道;可是蓮生活佛所說的「佛菩薩」,卻會因為習氣、業障現前的緣故,而「拼命的往下沉」,甚至墮入地獄,連蓮生活佛也拉不起來──何者是不退轉的真實果位?何者是會退轉的假名菩薩?已經很清楚了。

暫時撇開經典不談,直接來看實際的情形。蓮生活佛自稱是「阿彌陀佛」的應化身,他在這個娑婆世界是否有究竟佛的解脫功德受用呢?歷緣對境時,還起貪瞋否?蓮生活佛盧勝彥的〈人不可貌相〉(刊於《燃燈》26期,頁1,談到自己逛名牌服飾店,因為當時衣著平凡、氣色不佳,以致遭到店員的冷落:

  【我這樣子去問名牌衣服,怪不得人家不理我,人家還以為我是「街友」,是流浪漢。

  但是,她不能瞧不起我呀!可見的東西並不在於穿著的衣服,而在於他的內涵。

我寫的書很多,已少人能及!

我修行到大光明境界!

我是真佛宗創辦人,有四百萬弟子呢!

我突發奇想,請一位有錢的弟子,把名牌商店買下來,再把這位店員辭掉!

想到這裡,我就呵呵傻笑!

  彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷8中說:【煩惱自性者,謂若法生時其相自然不寂靜起,由彼起故,不寂靜行相續而轉,是名略說煩惱自性。】意思是說,如果說有一個法生起,它是不寂靜的;由這個不寂靜的行,相續而轉,就是煩惱。以蓮生活佛所述的事件來看,「看到名牌服飾」就是第一個法相,這一個法相當然是不寂靜的;若它是寂靜的,一個法相生起,便隨即消滅,就不會有後面那些煩惱心行產生。

  大家可以檢視看,在這次的事件當中,蓮生活佛心中有多少不善心所法出現?不談根本煩惱,只說隨煩惱,至少有忿、恨、惱、憍、散亂等。到最後,甚至想讓人家捲舖蓋走路,回家吃自己的。雖然蓮生活佛沒有真的去做,但很顯然的,他的起心動念,還在一念無明的境界裡面,還談不上與無始無明相應。蓮生師父說自己是「阿彌陀佛」,或許有他的理由,但是我發現這位「阿彌陀佛的應化身」,在這個花花世界,仍然受到很粗淺境界的牽動,遠遠不如阿羅漢的解脫證境。事情過了許久,他還念念不忘,把它寫在書上,這表示他甚至不知道自己住在一念無明的境界裡面──從這裡可以看出,蓮生活佛連初果人的解脫證境都沒有。

《靈異的真面目》〈月夜不寐記〉(引自「真佛資訊網」),蓮生活佛自述,他答應幫助凶死的四靈,脫離外邦鬼域,返回家鄉,卻受到當地城郭主(鬼王)的警告:

【「城郭主」一走,我卻處於兩難之中──

我這個人,生平極為義氣,答應下來的事,很少去後悔,由於藝高人膽大,有一種天不怕地不怕的性格,只要答應了,很少收回。

有時候,我做事,是豁出去了!

要帶他們四靈走,當然辦得到。

所以,要收回成命,似乎有困難。

但是,如果不收回,這是「陰間律令」,范魂卻真的有不是之處,殺親人自盡,罪無可逭。我可不能不顧「陰律」啊!

我這「蓮生活佛」的名號,會變成「蓮生狂佛」,大羅金仙也不敢為,何況我只是一個當生的「人曹官」。(所謂「人曹官」是前世有來歷,而現世為人的統稱。)

我若做了,有可能被告。

這下子,我困難了。

我想到,我乾脆不見這四靈,這是可以辦得到的,只要金剛護法守護住,四靈近我不得,不是我不答應帶你們走,而是你們近我不得。

然而,我自心發悶。

若要豁出去的幹了,我觸犯陰律,得不到什麼,但吃虧大了。

此時,想了很多計策均無效,自己懊悶欲絕,頗思自招苦惱,覺得煩躁。自己唯有趺坐捻珠持咒,才能萬緣俱靜。

然而,一出定,想到此事就煩:

上有天條,

下有陰律;

束縛人生,

老僧何解?】

  大家應該注意,蓮生活佛是怎麼消解煩惱的?「此時,想了很多計策均無效,自己懊悶欲絕,頗思自招苦惱,覺得煩躁。自己唯有趺坐捻珠持咒,才能萬緣俱靜。」顯然,他是以粗淺的持咒定境暫時忘掉煩惱。「然而,一出定,想到此事就煩」,只要出了定境,煩惱便再度現起──如此一來,豈不是「定中是佛,出定便是凡夫」?如果有初果以上的解脫證境,心境絕對不是這個樣子。

  初果以上的聖弟子,都是現觀覺知心(我)和境界相(我所)虛妄不實,以此智慧而解脫煩惱;即使在散心當中,亦不影響此智慧的現觀,乃至在死亡的過程中,也是以此智慧,降伏我愛的現行,如《瑜伽師地論》卷1所說:【諸眾生將命終時乃至未到惛昧想位長時所習我愛現行由此力故謂我當無便愛自身由此建立中有生報若預流果及一來果爾時我愛亦復現行然此預流及一來果於此我愛,由智慧力數數推求,制而不著猶壯丈夫與羸劣者共相角力,能制伏之當知此中道理亦爾

  可是蓮生活佛的修證,就只是保持持咒定境的境界,並沒有開發出般若現觀的智慧,甚至也沒有二乘初果人所證的現觀;因為這樣的緣故,從無始以來長期熏習的我見與我愛(保護覺知心,欲令覺知心不滅)未曾有絲毫的減損,所以只要一出定境,立刻受到煩惱的羈絆,無力擺脫──這是他尚未證得初果的另一個證據。

許多藏密上師、活佛,動不動就自稱已成地上菩薩、究竟佛,公然宣示所證的果位名目;若檢視其所謂的「證量」,則皆未明心性、未斷我見,這種「佛菩薩」當然是假名佛、假名菩薩;更糟糕的是,這些藏密上師、活佛,往往是以雙身法或單身大樂法為主修,不但沒能擺脫欲界最粗糙的貪染,還汲汲於性愛快感的追求,蓮生活佛說他們是「慾海浮沉、業障纏身的菩薩」,真的很貼切。蓮生活佛的說法,雖然很有問題,但只要知道他所說的「佛菩薩」,其實是指這些修習密法「即身成就」的行者,就成了很忠實的陳述──很多藏密上師不敢說的,被他講出來了──藏密的即身成就,原來是會退轉的!而且是欲界粗淺的淫樂貪愛極重煩惱的境界。

我曾問一位小朋友:「蓮生活佛說,很多佛菩薩,再來人間之後,忘失了根本,成了慾海浮沉、業障纏身的菩薩」他打斷我的話,問我:「這樣還算是菩薩嗎?」我反問他:「如果你修真佛密法,可以讓你即身成就這樣的佛菩薩,你要不要?」小朋友答:「我才不要呢!」

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玄奘以來第一人

─玄奘以來破法第一人─

              ─正僕居士─

伍、評印順法師對禪宗的批評

  綜觀印順法師在《如來藏之研究、中觀今論、契理契機之人間佛教、中國禪宗史》等著作,可歸納他對禪宗有如下的批評:

禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」。

中國之禪者解脫之心甚切,尊重自利,輕於利他事行。認為禪宗這種自利急證的精神來自「至圓、至簡、立頓」的理論,只從心性來解脫,不從實際事行去磨練,這種直下頓悟並非大乘法義。

中國禪宗自利精神的顯發、菩薩精神的消失、以及本體論思想的滲入,遠離了佛法菩薩道精神與緣起性空思想。

禪者重自心體驗,憑一句「教外別傳」、「師心不師古」,對如來經教的本義、自己體驗的內容、也就越來越晦昧不明了。

在對印順法師所作禪宗的批評作評論前,先對禪宗作一概要說明:

禪宗祖師所謂:「宗不離教、教不離宗」。 世尊因己所悟,而為世人宣說解脫道及佛菩提道,即是從宗出教 世尊所說法語集成文字,流傳人間,久住世間,即成經典,名為教典。然而如是經典中所說者,皆是宗門下事,不外宗門所悟義理意涵。

圭峰禪師說:「謂諸宗始祖,即是釋迦。經是佛語,禪是佛意;諸佛心口,並不相違。諸祖相承,根本是佛親付;菩薩道論,始末唯弘佛經。況迦葉乃至毱多〔編按,此處之毱多,係《付法藏因緣傳》所載的第三祖,優波毱多尊者,不是安慧的弟子般若毱多〕,弘傳皆兼三藏。及馬鳴、龍樹、悉是祖師,造論釋經數十萬偈,觀風化物無定事儀。所以凡稱知識,法爾須明佛語,印可自心。若不與了義一乘圓教相應,設證聖果,亦非究竟。」圭峰宗密雖然未悟,落入意識心中;但這些說法卻是百世不易的正理。真悟祖師菩薩們都是以親證如來藏而現觀中道的,古今禪宗祖師的教外別傳宗旨莫非如此,故自古禪宗就是要了悟佛意,證得如來藏。 世尊也為眾生示現了眾所週知的第一則公案:

「世尊在靈山會上拈花示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉』。」

宗門法脈自 世尊傳迦葉尊者以來,代代相傳都是無相實相的涅槃妙心,不是蘊處界的緣起性空虛相法;如是歷代傳至中土,法脈得以延續不墜。茲舉數則:

西天十四祖 龍樹尊者告上首弟子迦那提婆:「如來大法眼藏,今當付汝。聽吾偈言:『為明隱顯法,方說解脫理。於法心不證,無瞋亦無善』。」

西天二十二祖摩拏羅尊者告訴二十三祖鶴勒那尊者:「我有無上法寶,是如來藏;世尊昔付大迦葉,展轉至我,我今付汝」。

東土初祖達摩大師告訴二祖慧可:「昔如來以正法眼付迦葉大士,展轉囑累,而至於我,我今付汝,汝當護持。並授袈裟,以為法信。」並授與慧可大師四卷本的《楞伽經》,作為所傳的真心是否為如來藏的印證,也作為所證的如來藏是否真心的正確印證。

六祖慧能大師:「其法無二,其心亦然;其道淨靜,亦無諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心;此心本淨,無可取捨」。

世尊乃至中土禪宗祖師所傳者,乃是有情眾生本有的第八識心,是從無始劫以來一向不生不滅之本來面目本來自性清淨涅槃之如來藏實相心第八識心體。

印順法師之所以會對禪宗有如上種種錯誤的批評,顯然是未能證悟的緣故。然則證悟固然不易,中國禪林自漢朝至今千餘年來多少禪子苦參而不得,然而總能不改其對佛語的信受。但印順法師不信經中佛語,復不願參究,而逕以佛學研究的方法作為佛法的實修法門,因此錯會了佛法,而以應成派中觀之錯誤思想為立論基礎,否定了眾生本有的第八識如來藏。

印順法師不知:明心開悟是菩薩道正修行的開端。他只知道蘊處界的緣起性空,而且是違背 佛說的「以如來藏為中心而說的蘊處界緣起性空」,所以佛法的修證就全盤走偏了。故五祖云:「不識本心,學法無益。」若不明心,修學大乘法道時一定沒有著力處, 世尊也是在宗門證悟得道後始轉法輪,故印順法師對努力尋求見道者批評為「求自利急證」、說是「速求解脫」,這是極端誤解與不負責任的。

禪宗在中土的開展,有其絢爛的歷程,其中蘊含了多少慈悲與智慧,豈是印順法師以個人的誤解所能否定的。當然自古來禪林也有不少錯悟祖師,以「離念靈知」的意識心當作是開悟,誤導學人。正如圭峰所說「凡稱知識,法爾須明佛語,印可自心」,然而圭峰自己卻也不免錯悟了,故印順法師的最後一項批評確是道出了禪宗的普遍現象,但是不能就此全盤的否定禪門正行。

禪宗在中國的發展至元朝以後,喇嘛教之密信結合真言密教,誘發思想的墮落,偏離了佛法正道。洎至清代,幾無真正禪師。世宗從喇嘛受禪,禪道至此衰變而幾至完全沒落。及至民國初年,印順法師的老師太虛大師雖欲弘揚方廣唯識正法,而逢時局之動盪,終亦無力。太虛在《唐代禪宗與現代思潮》說:「禪宗實為佛法之精蘊所寄,而又能圓攝各宗而無礙」,沒想到他的弟子印順法師卻故意違背他的理想,把禪宗的根基全盤否定了。

現今台灣佛教表面看似興盛,亦多有以禪法接引學人,然而多墮入「離念靈知」的意識心中參究,終不能真正證悟如來藏本心。然而蒙 佛加被,此一法脈終未失傳,正在台灣這個寶地,由大善知識蕭平實居士,不畏各方強大勢力,以 佛的托付與悲願,在普遍否定如來藏的環境下,努力的獨力弘揚正法,企盼諸方大德以慧眼識之。

陸、談印順法師對淨土宗的批評

印順法師對淨土宗有強烈的批判,他認為中國淨土宗發展非常偏頗,並云:「淨之與密,則無一可取,權攝愚下而已。」說淨土宗與密宗的雙身法都方便攝受下等層次的愚痴人而已,把清淨深妙智慧的淨土宗,與邪淫低下愚痴盲信的藏密相提並論。又說:「釋尊開創佛教,其基本精神,是導致眾生同證究竟解脫樂,所以說佛法是出世的。然眾生的要求不同,若但說究竟解脫樂,便不能普應那樂求不同的廣大眾生,因此釋迦佛又開示東方淨土的藥師法門,與西方淨土的彌陀法門。一般以為藥師佛是延生的,阿彌陀佛是度亡的,其實這是通俗的說法。若根據佛法的正義來說,東方藥師琉璃光如來的淨土法門,是適應一類眾生希求的現生樂;西方阿彌陀佛的淨土法門,則是適應另一類眾生所希求的後世樂。但這二者,都同以此為方便,引導趣入大乘,得究竟解脫為終極。

印順法師認為:阿彌陀佛與太陽崇拜是有關係的,印度的婆羅門教,有以太陽為崇拜的對象,而方便的含攝到阿彌陀佛中;阿彌陀佛不但是西方,且特重視西方的落日。因為落日是光明藏,是一切光明的究竟所依。而佛法是以寂滅為本性的,故以「落日」意象的「西方」,隱喻光明的希望,所以他認為這實在是太陽崇拜的淨化。印順法師這一思想是受到部分歐、日學者來自語言學與神化學研究的看法所影響的,故印順法師的看法即是:「西方淨土事實上就沒有,極樂世界的說法不過是佛陀為了迎合人們對光明的企盼而施設的一個理想而非實的世界而已。

根據南京大學教授恆毓博士(現任國際哲學家聯合會主席及國際宗教學會會長等職)的考證,他說:「那些歐日學者研究的基礎為羅馬字母改造的現代梵文(十七世紀以後),怎麼能依據這後來的、而且是非佛教的所謂梵文,來推論二千多年前的佛教梵文的情形呢?」

印順法師認為「信」在根本佛法中沒有重要性;傳統的、神的教說,才要求人對他的信仰。但是 釋尊從自覺而得解脫,隨即應機說法,是誘發、引導,使聽者也能有所覺悟,也能得到解脫,這是證知而不是信仰。聽來似乎是有道理的,但是若無信仰、信受,又如何能辛苦的付諸實行而得到解脫?

佛陀滅後至今二千五百多年,佛法之所以能延續,靠的就是眾生的信念。若以史學的考證,或聽信歐、日一分學者的論證來判定佛所說只是方便說,就如同走一條橫跨二千五百年時空的鋼索,中間卻是多處中斷而沒有啣接一樣,中間有多少歷史環節、有多少時代背景、有多少無法考稽的原典、有多少文字語意的障礙、又有多少法義上的不解與錯會,只要一步錯,便墮入萬丈深淵,萬劫不復;這樣不實的考證而取來作為真實的佛法,危險處處而人智愚劣,豈能不慎!

柒、玄奘以來第一人──玄奘以來破法第一人

部分教內人士尊稱印順法師為玄奘以來第一人。這樣的比較及定位,不僅昧於兩者在法義與證量上顯著的差異,昧於印順公然否定玄奘所弘如來藏正法的事實,同時也對歷史人物的評價失之輕率。在本文定論之前,先對玄奘大師作一簡要的敘述。

玄奘大師在西遊印度以前,就深入佛法各宗教義達十五年。他為直了真意,避免因不同文字的理解或翻譯的錯誤,所以學習並精通吐火羅語及梵文。在學習過程中即發現有些中文譯本彼此衝突,斷章取義或殘缺不全,並深感各派宗師只是謹遵自己宗派的教義,如瞎子摸象一般,只摸到一部分就以為是全貌,抱殘守缺,「以『篇』概全」,無視於各譯本間的扞格與矛盾,所譯經中教義不是隱晦不明,便是與聖教格格不入。從《慈恩傳》卷一所載:「玄奘法師既遍謁眾師,偹湌其說,評考其理,各擅宗塗。驗之聖典,亦隱顯有異,莫知適從。乃誓遊西方,以問所惑。」「並取《十七地論》以釋眾疑,即今之《瑜伽師地論》也。」《瑜伽師地論》為大乘佛法的根本論,為 彌勒菩薩所說, 無著菩薩所造。當時傳入中國、殘缺不全,當年 無著和 世親分別從白憂瓦和阿踰陀前來那爛陀寺,創下師徒相承的正法,而此一法脈傳到護法,再傳戒賢,為正法的一脈相傳。 玄奘在那爛陀寺受學於戒賢,不但盡得正法精要,且熟文法、因明、梵文及各大小乘經論。 玄奘並指出梵文結構與中文截然不同,他說:「洞達其詞則文無隱晦,與人言清典逾玅」。當時戒賢就已請 玄奘為眾演說唯識法義,並承戒賢師命,糅和中觀與瑜伽法義,撰成《會宗論三千頌》,「書成,呈戒賢及大眾,無不稱善,並共宣行。」

當時 玄奘大師即經常破斥外道,並均將其折服。戒日王曾於西元六四二年於恆河畔曲女城為 玄奘舉辦無遮大會,竟十八日,無人能在辯經大會上駁倒玄奘的教言。及至返國,於長安城高懸「真唯識量」大旗,無限期的接受諸方大師來作無遮大會,亦同樣無人能與之辯論者。 玄奘大師對各大、小乘經論真義之融會貫通,及本身之證量,是後世自 玄奘以來無人可及的。

玄奘大師這種求真、求實的精神,乃至於不顧自身危險,橫度當時素稱「凶險絕地」的大未知塔克拉馬干大沙漠,跋涉亞洲三大最高山脈的冰河,穿越印度次大陸,途中凶惡之境,不知凡幾;更有數次幾被強盜所害,幸均能為佛、菩薩所庇佑,這樣的動力,都是源於對佛的信念,要把大乘的真諦帶回中國。假使不是對佛、對佛法的信,又如何能作得到呢?但是 玄奘大師所尋求的佛法真諦是什麼呢?正就是印順所否定的如來藏法。

玄奘大師糅合十大論師之說,去蕪存菁,成就唯識正理,名為《成唯識論》,佛法的奧秘盡在其中。 玄奘說:「一切唯識:識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見分位差別,及彼空理所顯真如。」 世親菩薩也曾說:「此諸法勝義,亦即是真如;常如其性故,即唯識實性」。一切證悟者(錯悟者除外)皆能以其證悟之如來藏阿賴耶識,及其所生七轉識,而證驗「三界唯心、萬法唯識」之理。此非未悟及錯悟佛子之所能知,更非信仰一神教及不信佛之佛學研究學者所能知。這個真心,每位眾生都有,無始以來不曾離開過祂,但卻不知祂的存在,而妄以意識心為真常住心。更不是印順法師所稱的蘊處界緣起性空:除了緣起法以外,甚麼都不存在。所以 玄奘大師的證境與所說的法義,是被印順全盤否定的;全盤否定 玄奘的印順,怎能說是 玄奘以來第一人呢?

玄奘大師一生的成就,為古今中外所肯定,他從印度取回的經藏計六百五十七部,並從事系統性的翻譯,二十年期間翻譯了七十三部,總數超過一千卷的經藏。其中包括眾所周知的《心經、唯識三十頌、瑜伽師地論》等重要經典,這些都是他留給世人無價的瑰寶,延續正法法脈至今。我們今日能看到這些經典而在悟後一睹佛法的奧妙,都要感念 玄奘大師。

但是印順法師對這些真諦經典均予否定,並且在《華雨集》中說:「後期佛法的空宗論典,是我們所欠缺的,但不是沒有翻譯的機會,這不得不要怪玄奘師資了!」他怪罪 玄奘大師沒有翻譯後期佛法(天竺密宗的應成派中觀)的邪謬法義論著。又云:「後起的空宗,是藏文佛學的驕傲!」後期的空宗,指的就是藏密黃教宗喀巴的應成派中觀。然而印順法師不知道的是: 玄奘大師熟悉文法、因明、梵文,也對各大、小乘法義都如實通達,並親赴印度受學《瑜伽師地論》等大乘法,又加上各項考證,更重要的是他本身證量的修為,至少是三地之入地心,對應成派中觀的否定七識及八識之墮處與邪謬,在其所著《成唯識論》中已經廣破;既已造論廣破之,又如何會把應成派中觀的邪論加以翻譯而流傳它呢?印順法師不解,反責 玄奘大師未譯應成派中觀的邪論,反以應成派中觀凡夫邪見為空宗真義,名為顛倒邪見!應成派中觀見,推崇 龍樹菩薩為創始祖師,但是 龍樹卻是以如來藏來說中觀見的,印順法師全盤誤會 龍樹的《中論》,卻不自知。

玄奘大師以來至今千餘年,或有尋求真諦不得而懈怠者,或有誤解真諦者,或有以解脫道為大乘修行之標的者,或有摻雜己意而使大乘法失去部分原意者,亦或有完全不信受大乘法義者,但均未對正法之穩固根基有所影響,而今印順法師在中國近代數百年來正法隱而未顯之際,公然否定佛法之根本如來藏唯識妙理;更全面否定大乘了義經典,而宣揚 玄奘所破斥的應成派中觀邪見,三十年來廣被佛教界所接受,這已撼動了佛法的根本,故印順法師實為「玄奘以來破法第一人」;他既不是繼承 玄奘大師的如來藏妙義,反而是極力、全盤否定 玄奘大師如來藏妙義的人,正是與 玄奘大師公然為敵的人,怎能推崇為「玄奘以來的第一人」!

捌、結語(一盞燈)

即使是在印順法師所承認為唯一的四大部阿含諸經中, 佛已處處提到眾生的本際、實際,有時說祂叫作真如,在中阿含裡說祂叫作法、法性,又叫作如,在雜阿含《央掘魔羅經》中明說這個眾生的第八識亦叫作如來藏。如果我們今天想要求解脫、出三界,可以不必去證得如來藏,只要斷盡一念無明,斷盡分段生死相應煩惱的現行後,就可以不再流轉生死。但若要不畏生死、行菩薩道、自度度他乃至成佛,就要先破無始無明,也就是破法界實相智慧的障礙所知障要親自證得如來藏,否則就如五祖所云:「不識本心,學法無益。」而禪宗的開悟,正是找到眾生本有的如來藏,進入佛法全面修證的一把鎖匙。

舉一譬喻,或可對禪宗的開悟作一類比:Discovery電視頻道曾有一輯分析猴子與猩猩對鏡中影像的反應,猴子見到鏡中的自己,會以為鏡中的自己影像是另一隻猴子,要與鏡中的猴子打架;打架不成功,以為是被玻璃阻隔,就到鏡子後面去找;反覆多次找不到,便覺無趣,久之對鏡中的自相便習慣而不理睬;終其一生,都不能知那是他自己的影相,因為這種認知超出牠的意識理解。而猩猩很快便發覺鏡中是自己的影相,會對著鏡子擠眉弄眼、尋找臉上的污垢,他的意識理解已超過猴子的層次。而自認是萬物之靈的人們,總以自己見聞覺知為真, 佛早已告訴我們這些都不真,都會壞滅,但還有一個真正的本際,祂能顯出我們所認知的萬法,祂為我們演出一場人生大戲。由於祂離見聞覺知,我們若認定自己的見聞覺知體性真實不壞而常住,就永遠找不到真相識如來藏,就如同猴子永遠不知鏡中是自己的影像是一樣的。

自古以來,能認得本心如來藏的人就不多。 佛陀來世間給我們留下這個如來藏妙法,能如實了知並具備一定修證證量的人就稱為善知識、菩薩。中國古人為了求法,多方行腳尋找善知識,就是為了求悟;若是尋到了真善知識,獲得正確方向與引導,再加上自己的願力與慧力,開悟就成為可能。一念相應下,茅塞頓開(決非意識想像),由於是現量親證,我見立斷。翻開祖師公案,則則鮮活無比;請出經典來, 佛說的真義無比親切。此謂已入見道位,爾後修行才有根基。然善知識難尋,如今佛法看似昌盛,實則凋零;尤以印順法師否定佛法的根本,受其影響所及,或以行人間善法為本,吸取大量社會資源,而行人間慈善事業;或所傳之法亦為世俗法,故現今佛教的世俗化與淺薄化,肇因於佛法的學術化、意識化,並將學術化、意識化的相似佛法廣大弘傳而造成的,這就是印順法師對當代佛教的「貢獻」。佛教的世俗化、佛法的學術化與意識化,是潛藏在精緻雄偉寺院及現代化電子多媒體傳法表相後面的危機。

另有一普遍現象是:諸方大師或自稱已悟者,用錯誤的方式來引導學人「開悟」。他們或稱自己已悟,或迴避是否已悟的問題而自稱可以接引他人開悟,或以錯誤的悟境來引導學人。他們所接引的方式,或是要學人修覺知心的「離念靈知」境界、或謂修「不起分別之本來面目」、或謂「前念已過、後念不起的當下」,這些都不離意識心的範圍,都是六塵境界中的意識心,不是從來離六塵境界的第八識如來藏,這都是佛門中的常見外道。而意識心的境界也有不同的層次,從最低的欲界五欲相觸的離念靈知,到初禪或未到地定;以至二禪、三禪、四禪等至定境,甚至到空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等至定中,不與五塵相觸的離念靈知,仍是意識範圍。

真學佛法的佛子們應知所揀擇,切勿為表相所遮障;是否有大名聲、是否為身著僧衣的法師、是否有神通力,這些都不重要;大善知識可能以任何身分示現,重要的是從法義去揀擇。而能開演真正法義之大善知識必是證得如來藏,並且具備別相智及種智證量,且具大悲心之宗通與說通菩薩。這盞從 佛陀、 彌勒、 迦葉、 馬鳴、 龍樹、 達摩、 玄奘一路所傳的照耀生死無明的明燈,正在台灣,末學期盼有緣佛子來尋。(全文完)

參考書目:

宗通與說通           正智出版社           平實居士

佛教之危機           正覺同修會           平實居士

邪見與佛法           正覺同修會           平實居士

心經密意             正智出版社           平實居士

起信論講記           正智出版社           平實居士

真實如來藏           正智出版社           平實居士

燈影                 正覺同修會           平實居士

真假禪和             正覺同修會           正德居士

印度佛教史           商周出版社           平川彰

玄奘絲路行           智庫文化出版社       Sally Hovey Wriggins

中國禪學思想史       文津出版社           洪修平

佛陀與佛學           中華印經學會         那爛陀長老

印順導師的佛教思想   法界出版社           邱敏捷

印順法師的悲哀       正覺同修會           恆毓博士

妙雲集               正聞出版社           印順法師

菩提道次第廣論                            宗喀巴

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《我的菩提路》(連載七)

      ──洪美珍見道報告

回憶末學初接觸佛法,係源自八年多前,同事所贈一本佛書──《金剛經》,從此便與佛門結下不了的深緣;往後三年多,未加入任何道場,祇是空閒之餘自行遊閱禪宗、淨土宗祖師們的開示錄。儘管很多看不懂,還是很喜歡看;祇是心中一直質疑:為什麼那麼多修行人,心甘情願拋下一切、埋下一生的歲月,在追尋開悟之事,到底在悟什麼?有什麼好處那麼吸引人?直到一九九八年時,在家附近寺廟中發現了 導師所著《念佛三昧修學次第》,末學終於找到解答了!

看了《念佛三昧修學次第》,末學是一面讚歎作者(因為學佛次第描述非常清楚、不吝廣傳功夫,非常慈悲),一面涔淚(末學懂得真正學佛目的了);經過幾天後,有一天竟然在夢中夢見了這本書的作者(雖沒見過面,但知道這是作者),他正在幫末學燃三指手指頭,當時末學僅高喊著:「四大皆空!四大皆空!」然後卻感覺不痛了!醒後,末學忽然領悟到:這不就是書中所指的「無相念佛法門」的實例嗎?(祇是其中「不痛了」乃是悟後整理時忽然領悟到的)於是決然尋找明師依止,因此於一九九九年一月加入正覺同修會台中「禪淨班」(導師親授)上課。

前後五年時光,不算短;雖然台中、高雄來回跑,路途遙遠,風雨卻難阻求法的決心與毅力,歷經四位親教師,熏習大乘般若正知見,並鍛鍊無相念佛及看話頭功夫,還有參禪知見,於佛法修證上方有入手之處;佛子循此途徑,方有入處覓得身中不生滅心──如來藏──而能入大乘見道位中,了知法界實相,所以絕對值回票價,絕不枉行!

在這五年之間,末學共報名四次禪三,承蒙 導師慈悲不捨,四次均被錄取(非常感恩),尤以第三次禪三,雖經監香老師認可:「這樣就是了。」祇因當時心想:「哪有那麼容易又平淡?別人觸證時都很震撼、受用,自己為何沒有?」雖到最後一天,兩次喚末學小參,自己竟不敢進去,祇向監香老師說:「等自己確定後再進去。」終究還是帶滿了遺憾與疑惑下山,準備下次整理清楚後再來扣山;再過一年,仍如前況,毫無進展;由於生死心切,不得不懷著羞愧之心,第四次再報名禪三了。

第四次禪三:當第二天輪到小參時,末學即先自首:「在○○、○○中,即一切○○○○中,尋找真心;祇是很羞愧,仍未觸證,請 導師慈悲指正。」 導師聽後,便問末學如何發願?此時末學聲淚俱下(為支持累劫道業,很誠懇來發這個宏願)說出, 導師銳利的法眼已知末學落處了,於是叫末學小做整理後,再與兩位監香老師小參,同樣的一句:「這就是了!」此時末學不得不講出心中的疑結,否則求悟無期:「難道這樣就算是『觸證』?不是很震撼、受用?」監香老師便說:「你誤解『一念慧相應』了!其實明心──當你明白、知道了真心,就對了!不要質疑了!」再經 導師印證後,便開始喝水整理、體驗。〔編案:一念相應慧,別有意旨,不便明言。〕

當開始喝水整理、體驗時,方覺般若智慧如泉湧出──突然感受到平時很強勢的「我」,彷似一具布偶,均需靠如來藏配合方能達成一切,無一實質的蘊處界我存在,不值得繼續執著「我」(此時感動,不禁淚下);另一方面發現:如來藏確有很多功能作用,回家後務必趕快重閱《楞伽經詳解》。且往後修學別相智、種智的路很漫長,更需有長遠心方能行長遠大道!何況今後需台北、高雄路途更遠的跑,回到家已夜闌人靜(深夜二點多了),但想起古人卻是一山翻越一山,兩腿行腳,毫無怨悔;或僅為祖師們的一言半句法語,寧挨棒、受棍,至老年時舊傷猶存,求法的心勇猛不屈,而今我大丈夫的氣魄難道沒有嗎?何堪載道大器?如今已遇大善知識,應特別珍惜!不容退轉我心,更應勇猛精進,不可得少為足!

喝水整理後,再進小參室,經 導師善巧一提示,更覺般若慧引發很快,此時更感 導師智慧難測,經藏智慧如海,而自己彷彿是隻井底之蛙、貧乏無知;最後因已近禪三尾聲,祇得帶著課題回家,繼續整理體驗了。這次禪三可說是:入寶山、載滿寶物而歸。心中無限的感恩:佛菩薩、護法神慈悲加持攝受、 導師慈心引機及監香老師、義工菩薩等辛苦護持,方能成就此行;也給自己信力上的肯定:不論多苦,都須堅持到底,方見柳暗花明時節,而且要好好跟定 導師,出路絕無問題!最後仍再度感恩 導師再造之恩,愚弟子絕不毀 佛前誓言!

                  受業弟子 洪美珍 合十

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〈五心章〉直譯

         願施居士

〈五心章〉是 窺基大師所撰《大乘法苑義林章》卷一中之一章,五心者即是率爾心、尋求心、決定心、染淨心和等流心,是將意識覺知心分為前後五位來作說明。所謂率爾心,乃指初心率爾忽墮於所緣境中,故亦名率爾墮心。尋求心即是於初心之所墮境,思尋推求欲了知是何境。決定心則是於第二心尋求已,決斷印定確定是某境。再依於前第三決定心並所緣境而生起善、或不善、或無記心,名染淨心。等流心者,是由前第四染淨心所引生,性善、或不善、或無記,等同前心,相續如流,謂之等流心。 窺基大師於此〈五心章〉中將心之生起與相續,做了一番深入的解析;末學讀畢,深感受益匪淺;亦相信不論讀者所具知見多寡,只要能細讀此文一遍,必有收穫。是故嘗試將其文直譯(於其文原意,絲毫不作一分增減),令更易讀易懂,並介紹給大眾,庶幾而能延續  窺基大師之菩薩心意。

在此須先說明,譯文中括號內之附註及文後之附註文,皆是末學所加,旨在解釋說明,並不是〈五心章〉之原文。又因原文頗長,是故於此不作附錄,讀者可自行查閱(註一)。現將譯文列於下:

率爾等五心,大略以十二門來分別說明:一、列名,二、辨相,三、八識有無,四、剎那多少,五、亂不亂生,六、諸心對辨,七、初後廣略,八、諸位闕具,九、三性所收,十、緣生總別,十一、何量所攝,十二、問答聊簡。

一、列名:五心名為(一)率爾心,(二)尋求心,(三)決定心,(四)染淨心,(五)等流心。《瑜伽師地論》第一卷〈五識身相應地〉云:「由眼識生,三心可得,如其次第,謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識,二是意識,決定心後方有染淨,此後乃有等流眼識,善不善轉,如眼識生乃至身識亦爾。」由於率爾、尋求、決定此初三心、性類相同(註二),是故《瑜伽師地論》文中但說三心,實際上應兼後二心,而有五心。

二、辨相:如眼識,初心率爾忽墮於境,名率爾墮心。同時生起之意識,亦名率爾墮心,此因先前意識並未緣此境,同樣是初心率爾忽墮於境。故《瑜伽師地論》第三卷云:「意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生,爾時意識,名率爾墮心。」若是有欲等生時,則是尋求等心所含攝。又《解深密經》及《瑜伽師地論》第七十六卷決擇分皆說:「五識同時必定有一分別意識,俱時而轉。」所以意識與眼識俱生,都可以名為率爾心,是初心率爾墮境的緣故。此率爾心,既然是初緣而起,是則未能了知所緣為何境?是善還是惡?於是為能了知故,次起尋求心;此心是與欲心所同時而起,同轉緣於所希望境。既尋求已,識知先前所緣境後,繼起決定心,印定勝解前所緣之境。既決定所識境界之差別後,再取其「於怨住惡,於親住善,於中住捨」中之正行、或邪行、或俱非之因相,而生起染淨心。繼而由此意識染淨心為先導引生眼識,此眼識為順前意識染淨心而起,故具有與彼相同的善染性,名等流心。如眼識生,耳、鼻、舌、身識生亦同。

三、八識有無:《瑜伽師地論》第一卷但說六識有此五心,並未說及第七、八兩識。又間斷識方具有此五心,非是恒相續識。然而第七識於未轉依位時,心行微細,任運而轉,且緣境恒定,是故唯有後三心(註三);並且可以於一剎那中,即具足三心。第八識則不同,於界初生位時,有率爾心,此因有色界與無色界,其境有寬狹不同的緣故。又第八識可具有決定、染淨、等流三心,這是因為此心之所緣境有新舊之分,或前後心相望的緣故(註四)。因第八識無欲心所相應俱起,故無尋求心。第七識之所以無率爾、尋求二心,這是因為於界雖是初生起,但其所緣境仍是恒定一類。然而第七識於初轉依位時,可名率爾心,亦即是決定、染淨之心,第二念後則是等流心。是故以二念之義和合而說,即有四心。或可說因初念中之第二時,方起淨識,則此初念即是此第七識之四心(註五)。其中之等流心,乃是由前心所引生,又今初轉成之淨識則墮於淨境,故有率爾心。以上乃是依於經論,來說明前六識與七、八兩識所具諸心之道理。理而言之,第六識具有五心,前五識以因果位合說,可有五心,於因位但有四心。當第六意識尋求心起,於所見聞仍還未明了之時,此「五隨意轉」之五識,亦應是尋求心,這是因為心中含有希望的緣故。若此心不是尋求心,則應非是率爾等五心所攝,那麼一念之中當率爾心已起,決定心未生時,此「五隨意轉」之心若非是尋求心,便成為大過失矣。又染淨心未生時,許可決定意識多時存在,則「五隨意轉」,此時之五識若非是決定心,復是何心?至於第四染淨心,因位五識則無此心,因為無勢力可由自之前心引導生起,果位中勢力勝故,方具有染淨心。有義:「八地以上,五識自在,前後心相引,亦可成染淨心。既許七、八兩識,前能引後而為染淨心,五識有何不可?故知五識於因位中,亦可具有五心。」總結言之,前六識具有五心,七、八兩識各具四心。此中另有一義:「五識唯有率爾、等流二心,其餘尋求等心,皆是『五隨意轉』而隨生者,因為等流心是許可亂生的(註六)。」今此,且依前述之顯勝法說為正說,須知若有餘義,皆準依照此看法。又《瑜伽師地論》言「初三心中,初是五識,二是意識」,又言「染淨是意識,等流方是五識」者,是依於一念之中,沒有雜容他識他境而說的。何況有什麼原因不許可,於尋求中仍未明了之時,可以數數尋求呢?又《成唯識論》亦云:「得自在位,任運決定不假尋求,時五識身理必相續。」故知五識具有五心,並未違背《瑜伽師地論》,於理而言,亦屬殊勝。

四、剎那多少(註七):五識率爾心,唯有一剎那。《瑜伽師地論》第三卷云:「又非五識身有二剎那相隨俱生,又一剎那五識生已,從此無間必意識生。」是故五識率爾心,必定唯一剎那。於尋求中還未明了時,所復起之五識即是尋求心,故知五識身無多率爾心。有時說五識身有尋伺者,乃指有廣多之尋求;若說無尋伺者,實際上仍然有尋求,這是因為與欲心所俱起的緣故。又諸多之處所說「五識無有決定、尋求心」,是依於無有深廣之行相而說之為無,事實上,五識身並非沒有微細之行相。復次,無論獨頭意識還是五俱意識,其率爾心位,亦是唯一剎那。《瑜伽師地論》第一卷說「前三心,初是五識,二是意識」,第三卷亦說「意有率爾」,雖然此二所說似乎相違,但因為次第二心必定是意識,故於最初之一念中,略而不說意識亦有率爾心;況且,既然在文中不列「唯」字,而寫成「二唯意識」,可知並未遮除「意有率爾」之道理。有一說云:既許意識能多相續,則說率爾心亦可通多念而起,應該亦無有過失。在此仍以前解為善。這是因為初心率爾墮境,後心即應非是率爾心。決定心則可有多剎那,此因尋求後仍未了知,或雖已了知但還未起染淨心時,可以有多剎那存在。又如入定之中聞聲起意,為尋求了知即便出定,此必須有許多剎那。在已得自在位中,皆得任運決定,故知決定心亦可多念相續生起。染淨之心也是如此,可多念相續,此是依於五識等流心比較難生起的緣故(註八)。若依於意識等流心來說,則染淨心唯是一念,因為次第二念即是等流心也。至於等流心,大略有二種說法,於意識等流心,皆同意可相續生無妨;於五識等流心,一云:「五識唯一念生,五識等流心亦不相續。」如前之所引言說(註九);二云:「五識等流心許相續生,因為說一剎那者,唯指率爾心。《瑜伽師地論》決擇分亦說『六識相望成等無間』,是故五識等流心許相續起。又《成唯識論》亦言:『如熱地獄、戲忘天等,理必相續。』」故今正義(註十),應是率爾多唯一念,餘四則多相續,或並通多念。

五、亂不亂生:先說明不亂生,後再說明亂生。不亂生中,分列三門述說,(一)自他俱不亂,(二)他亂自不亂,(三)自亂心不亂(註十一)

(一)自他俱不亂:《瑜伽師地論》第三卷云:「又一剎那五識生已,從此無間必意識生,從此無間若不散亂,必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識,分別境界及為因故,染淨法生。此所引故,從此無間眼等識中,染淨法生,然此不由自分別力,無分別故唯由引生,故得染淨。(註十二)即是自他俱不亂。

(二)他亂自不亂:謂有他識,於五心中之兩心中間生起,而自識五心仍前後次第生起,無有雜亂。如眼觀色起率爾心,必有尋求心接續初心而起,是故《瑜伽師地論》說:「又一剎那五識生已,從此無間必意識生。」又說:「定中聞聲,若有希望,後時方出。」希望即是尋求心,故五識率爾心後,必定生起尋求心。有人說言「有五識率爾心後,不起尋求心」者,此說不然,違教悖理故。《瑜伽師地論》又云:「尋求無間,或時散亂,或餘五識,隨一識生。」故知尋求心後,或入餘識他心,或起自識決定心,雖起其餘識心於中間隔亂,但因他境非是上勝,不能引導眼識脫離原境;是故,於此隔亂他識經久而不生時,即還復入眼識決定心。當此決定繼起之時,或還先起尋求心為引,或是不起尋求而即起決定心。再以此決定心為因,若無異緣導致他識來奪,則自識染淨心起;若有他識來奪,自識染淨心則不生,直到他識滅已,自心方能入於染淨位。於當將入染淨位時,或先還復入決定心以作引導,或即直接生起染淨心。因為許可多念相續,是故次念以下,皆準照此理而可知曉,不再別作說明。同理,於染淨心後,若無他緣,則自識等流心起;若有他緣導致識隔亂而入,則自識染淨心後,等流心不生,待他識滅後,自識等流心方起。如此,眼、意二識恒相續轉,經相當時皆緣原境,乃至從未轉趣緣於所餘境界,是名他亂自不亂。

(三)自亂心不亂:如眼,先觀一大眾色,於是率爾、尋求二心必定相續生起,若於決定心尚未生起之時,有一上好像色現前,則眼識遂轉緣於此所餘像色,乃復生起率爾心及尋求心,或并生決定心,或染淨心等。如是見像色已,卻返觀原來之大眾色,因先已見故,不起率爾心,或卻起尋求心,以引生決定心,或因尋求可多剎那故,而即起決定心。下從決定至染淨心,或由染淨至等流心之情況,皆準照此理,而可了知。或者,從初心至決定心生已,復觀見火色,乃於火色之上起率爾心等,既見火已,隨多少心後,卻返觀原大眾色,方始生起染淨心。染淨心後,或觀雲色,隨其多少起率爾心等已,再返觀原大眾色而起等流心。如此皆準照前之說法,是名自亂心不亂。上來已說明不亂,以下將說明亂者,於此亦分為二類,(1)他亂自亦亂,(2)自亂心亦亂。

1)他亂自亦亂:如眼識生,緣一像色起率爾、尋求心已,別有聲音至,乃復起緣聲之率爾、尋求等心。此時,前所緣像遂放光明,此像光既是新境,即先起緣前一像色之尋求心,後復起緣此像光之率爾、尋求、決定心。此時復別有香氣正現前嗅,乃復起鼻識率爾等心。又正值像光變色,遂先起緣前一像色之決定心,後復起緣此變色像光之率爾至染淨心。此時復值上味正現前嚐,遂起舌識,起舌識多少心已,卻觀此像光有變化,或大或小,乃從染淨心後,復起率爾、尋求、決定心。如是乃至復觸妙觸,起身識率爾等心已,卻觀像光,於此之時,此光正離質變現異彩,遂又復起眼識率爾等或二、或三、或至四心。此即名之為亂。若從率爾心,依於次第接連而起至等流心,即名不亂。如上眼識如此,餘識例然。

2)自亂心亦亂:準照前他亂自亦亂之說明。例如眼識生,緣一像色起率爾、尋求心已,另有一像色現前,卻起率爾心之時,前像放光,遂復起率爾、尋求等心,如是乃至於、或不至於等流心生。此自亂心亦亂與前他亂自亦亂之不同之處,唯在於自他境界有所差別而已,其餘之作法皆同。

六、諸心對辨:如眼識率爾心,亦得與餘識率爾心並列而起,乃至等流心亦復如是。《瑜伽師地論》等皆說「八識一時得俱起故」,可知亦有眼識率爾心得與耳識尋求等四心俱起,眼識尋求心得與耳識決定等三、染淨等二、乃至等流一心俱起。亦有眼識率爾心、耳識尋求心、鼻識決定心、舌識染淨心、身識等流心於一念中俱起,理無遮故。如眼識生乃至身識等,皆類此可知。有一說認為前所述不得成立,但此說既非正義,故不於此說明之。

七、初後廣略:或有率爾、尋求心較多,而等流心較少的情況,這是因為所現境界,初時較多,後時則較少的緣故(註十三)。或者有率爾、尋求心較少,但等流心較多的情況,此是由於等流心是前染淨心,或更前之染淨心的勢力所引生,而率爾等心所緣之境,則是別別現前而遇的緣故(註十四)。中間三心,大多是說意識心,故於此不辨明其相對多少。若在果位,則所有心皆得隨應俱起而無過失;既然許可,因位中之五識可有五心俱起,則果位中之隨應五心,亦應皆得同時並有,且多少不定。

八、諸位闕具:此率爾等五心,唯是依於因位之中新遇一境未能了知故,次第別別生起而說。若所遇唯是舊境,則但有決定、染淨、等流三心,或唯有染淨、等流二心,或唯有等流心。亦可因一念不相續故,但唯有染淨心,或唯有決定心。又無「唯尋求不起率爾」,此因若可尋求,必定有境先不明了,故知定有率爾心。又五識之中無「唯率爾心而無尋求心」,此是《瑜伽師地論》所說,但指五識而言,非指其他所餘識。《成唯識論》說:「八地以去,乃至成佛,任運決定,不假尋求。」故知八地以上,但有四心。又三乘通論:無漏具五,有尋求故。即是依於諸剎那義之不同,而分別名之,乃說有尋求心,此並非是「前有率爾後起尋求」之尋求心。初轉依位之五心,則如前已說明。

九、三性所收:《瑜伽師地論》說:「初三心是無記,第四、五通三性。」此是依於因位之中,容無其他雜亂之境,及五識中有一識與第六意識俱,連續生起而說。又於因位,若所緣之境界既強且勝,則所起諸識可間雜並生五心,故皆通三性所攝;若於無漏位及得自在位,則一切心多是善性。

十、緣生總別:既然許可一識得以引生六識相續無間,亦應許可多識能引生一識相續無間。是故多率爾引生一識尋求心起,乃至廣說一染淨心引生多識等流心生,如是之義,決定合理;此因,容許於一念之中,可由多識心引導生起一識一心的緣故。由斯義理,吾人可知,諸識一念得具五心。此「所緣境有新舊之分,能引生心之識則有或一、或多之別」中道理,非常微細,有智讀者,應仔細思量。

十一、何量所攝:因位中之五識,或許有四心,或許有二心,或許有五心。皆唯是現量,且唯緣現世境。果位中之五識,其所有四心亦唯是現量,通緣三世境。有義:亦緣非世之境。第七識於因位時,容許有三心,皆非量攝,其所緣之本質境及影像皆唯是現在世,而心之行相則可於非世境轉(註十五)。於果位時則有四心,亦皆唯現量,並通緣三世及非世境。第八識之四心,於因位、果位皆唯是現量,在因位唯緣現在,在果位通緣三世及非世境。第六意識,於定位之五心皆唯現量,且通緣三世及非世境;若在散位及獨頭位之五心,則通比、非量,亦通緣三世及非世境。此意識心之行相亦可作世非世解。瑜伽師地論所說「意識散亂,率爾墮心緣過去」者,是約五識後之散亂意識而說,這是因為此意識心多分緣過去境的緣故。至於五俱意識之所有五心,為何量所攝?有義:「唯是現量,為作印證了解所緣境故。陳那菩薩《集量論》亦說:『五識俱意是現量故,設五俱時緣十八界,亦現量攝,隨五現塵,明了取故。』」有義:「不定,三性所攝尚且不同,何況說是現量。《集量論》並未說五俱之意『唯』是現量,豈可比度判別而堅執認定『五俱意識唯是現量』?是故,既然許可有五俱意識,則此說『定唯現量』,於理不可成立。」故知,五俱意識通現、比及非三量所攝,亦通緣三世及非世境。若緣一境時,則與五識中之一識俱起之意識率爾、等流心,必定唯是現量;不與五識俱起之中間三心,則通比、非量,這是因為以剎那來論,此三心所緣實是過去境。《瑜伽師地論》言「五識無間,所生意識尋求、決定,唯應說緣現在境」者,這是依於分位之三世及究竟之事緒,而說為「現在」(註十六)。是故,《瑜伽師地論》自言「若此即緣彼境生(註十七)。實際上染淨心亦是如此,因為三心之性是相同的,故《瑜伽師地論》中,略過染淨心,而偏說尋求、決定二心。

十二、問答聊簡:問一:何故立此五心非增非減?答:依據極多分,決定有五心,依據極小分,則有一心,故不立五心即非圓滿。問二:此五心通無漏否?答:五心皆通無漏。定中聞聲時之五心即通無漏,此是因為定中無漏心有希望的緣故,或者說是定中尋伺亦通無漏的緣故;假設說定中尋伺不通無漏,但因尋伺必與欲俱故,則此尋求心,理應亦通無漏。問三:五心通三界耶?答:通。無理能遮故。因為,一一心中皆可緣三界,且三界中諸心,亦可依八識之個別類者,隨其所應而俱起。問四:何故須要辨明如是五心?答:為令學子能夠了知心之分位,而可入於法無我唯識相的緣故。問五:聞緣經教之時,須要幾個字,方能具有此五心?答:且依此地之文字來說,如果是一個字即能詮表而可成為「名」者,則但聞一字即可具足五心。譬如聞「佛」之一字,二字者如聞「菩薩」,三字者如聞「慈氏佛」,四字者如聞「能寂如來」,五字者如聞「諸惡者莫作」,如是等類乃至無量。聞緣而能了解,即是具有五心,不須特別限定應聞幾個字時,五心方得具有。若是所說之理事,還未究竟完整地來入於耳,則此五心不能具足,若是全部皆已聞了,方是具足五心。也就是隨所說之名句,不論字之多少,一旦說竟,而且意解圓滿,即說是具足五心。又於此時,有隨意識所引之五識生起,則此生起之五識心,亦是隨彼意識心之分位所攝,如此之說並不違理。是故總結而言,前六識皆具五心,第七、八識唯具四心,此說深為允當。

附註:

一、窺基大師撰《大乘法苑義林章》卷一〈五心章〉,大正新脩大藏經第45冊,諸宗部二,第1861號。(CBETA,T43, no.1861, p. 0255c18 ~ p.0258b13)

網址:http://w3.cbeta.org/result/normal/T45/1861_001.htm

二、此三心皆是無記性。

三、因位第七識,緣境恆定,故無率爾,不起欲心所,故無尋求。

四、第八識,依於所緣境之新舊差別,而說是率爾心與決定心;依於前後心之同性相望,而說是染淨心和等流心。

五、原文為「或第二時更起淨識,初念即是此之四心」。此處所言之四心,其次第應是等流、率爾、決定、染淨心。等流心為未轉依位時之前心所引生,後於初轉依時,淨識初成,墮於淨境,即是率爾心,亦是此決定心、染淨心。四心皆在一念之中,故言「初念即是此之四心」。

六、亂不亂義,請閱第五亂不亂生門,即可知曉。

七、一念有九十剎那。《佛說仁王般若波羅蜜經》卷上觀空品:「九十剎那為一念,一念中一剎那經九百生滅。」又《摩訶僧祇律》卷十七:「須臾者,二十念名一瞬頃,二十瞬頃名一彈指,二十彈指名一羅豫,二十羅豫名一須臾。」故知,一彈指間可有四百念之多,以現今之時間單位來計,一彈指約為一秒,則一剎那的時間即可估算出。又一須臾約為四百彈指,即相當於四百秒。

八、因為因地未得自在位時之五識心,無勢力可自行引生等流心,須從前意識染淨心為前引,方能生起故曰「難生」。

九、即是第三門「八識有無」文中所說:此中另有一義:「五識唯有率爾、等流二心,其餘尋求等心,皆是『五隨意轉』而隨生者,因為等流心是許可亂生的。」。

十、以第二種說法為正。

十一、自即是自識,他即是他識,亂則謂雜亂。

十二、此段引文,是 窺基大師將《瑜伽師地論》第三卷中之原文,稍作精簡而成,讀者若能親讀一遍原文,則可更易明瞭,茲將原文附錄於下。

《瑜伽師地論》卷三:「又一剎那五識身生已,從此無間必意識生,從此無間或時散亂,或耳識生,或五識身中隨一識生。若不散亂,必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故,分別境界。又由二種因故,或染污,或善法生,謂分別故,又先所引故。意識中所有,由二種因,在五識者,唯由先所引故。所以者何?由染污及善意識力所引故,從此無間於眼等識中,染污及善法生,不由分別,彼無分別故。由此道理,說眼等識隨意識轉。

十三、例如眼識,緣第一境起眼識率爾、尋求心已,至於等流心還未生起時,又遇第二境現前,起第二眼識率爾、尋求心已,至第二等流心未起之時,又遇第三境,起第三眼識率爾、尋求心,乃至於諸多率爾、尋求心起。但於將起等流心時,前所逢諸境,已有一些消失不現,是則不會生起緣此消失境之等流心。故知在這段時間內,率爾、尋求心較多,而等流心較少。

十四、因為境境別遇,故率爾、尋求心亦別別而起。若有一境,是在前一念中別識等流心還未起之際奪境而入,則當緣此境之等流心將生起之時,由於前境強勝,仍然現前而未消失,故可容許同時生起緣前境之別識等流心。以此類推,可知在一段時間內,確實有等流心較多,而率爾、尋求心較少的情況。

十五、此處之「行相」意謂心行之相,即是心識之見分相。此處〈五心章〉之原文為「第七因位,許有三心,皆非量攝,本質境及影像唯現在,行相非世境轉」。末學認為文中漏刻了一個「世」字,即「行相非世境轉」,應是「行相世非世境轉」。因為實際理地,因位第七識必定能緣現世境,原文中不就有言「本質境及影像唯現在」。又因位第七識,於菩薩見道位起,皆得有一分平等性智相應,皆得能緣真如境,既然真如境非屬三世境,則知因位第七識心之行相,可於非世境轉。《成唯識論》卷五:「此意差別,略有三種,一補特伽羅我見相應,二法我見相應,三平等性智相應後通一切如來相續,菩薩見道及修道中,法空智果現在前位,彼緣無垢、異熟識等,起平等性智。」又《成唯識論》卷十:「平等性智相應心品,有義:但緣第八淨識,如染第七,緣藏識故。有義:但緣真如為境,緣一切法平等性故。有義:遍緣真俗為境,佛地經說『平等性智證得十種平等性』故,莊嚴論說『緣諸有情自他平等,隨他勝解示現無邊佛影像』故。由斯此品,通緣真俗,二智所攝,於理無違。

十六、〈五心章〉原文為「此依分位事緒究竟,名為現在」。即是依於能緣所緣之究竟真實義理來說,親所緣緣之相分,於分位三世中,是攝屬於現在世。

十七、此段引文採自《瑜伽師地論》卷三:「又意識任運散亂,緣不串習境時,無欲等生。爾時意識名率爾墮心,唯緣過去境。五識無間所生意識,或尋求,或決定,唯應說緣現在境,若此即緣彼境生。

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大溪道場植樹隨筆

二○○五年三月三十日有幸參與大溪道場植樹,到達道場,首先映入眼簾的是──清淨、遠離塵囂的幽谷。在何老師宣佈分配後,各位師兄師姐歡歡喜喜開始植樹,在中午吃盒餐之前,還有師姐們熱心提供點心、餅乾等。在空檔時閉眼想看看 蕭導師所說:「道場是寶地」。怎奈閉了二、三次眼,就是什麼也沒看到,後來大概 佛菩薩慈悲,想佛弟子怎會這麼想看?就給佛弟子打打氣、充充電,哈!看見了,原來不是普通寶珠,是非常珍貴的「法雨宣說明珠」,看去由右向左旋轉法雨不斷,當今也只有 蕭導師配得此獨一無二的殊勝道場寶地。

結束時,鄭師姐將紅千層贈送給在場有緣的師兄師姐,增益看話頭功夫,也祝福大家在日後參加禪三時明心見性。在師兄師姐們互道功德無量聲中,高高興興各自賦歸。

    佛弟子 林憲貴敬上 公元2005331

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  -王英明-

因緣凝於交會的片刻 剎那化為永恆

吸納萬物感應為靈 存在渾沌顯示清明

如光之輻射 普照芸芸眾生

無所不包 無所不容

卻又無靜無動 一切就隨緣吧

功名如流水 富貴似飄萍

當桃花過渡 繁華褪盡 剩下只是虛無

如何超然世外

懂得 忍得 捨得

一方淨土心中來

自如 自適 自在

一株草 一點露

一句禪 一首偈

一朵蓮花 一顆菩提

所有榮耀終將消逝

成敗得失 是因也是果

如何種因如何得果 不可說 不可說

歲月已全然遺忘 萬般到頭皆成空

開悟之後

似真而又非真 似我而又非我

多少浮雲來去中 世事無常南柯夢

終年如一日

唯有 暮鼓晨鐘

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自咒自受

──微妙比丘尼品第十六

《賢愚經》卷第三:

如是我聞,一時佛在舍衛國祇陀精舍:波斯匿王崩背之後,太子流離,攝政為王,暴虐無道。驅逐醉象,蹋殺人民,不可稱計!

時諸貴姓婦女,見其如是,心中摧悴!不樂於俗,即共出家,為比丘尼。國中人民,見諸女人,或是釋種、或是王種,尊貴端正,國中第一,悉捨諸欲,出家為道,凡五百人。莫不嘆美,競共供養。

諸比丘尼,自相謂言:「吾等今者,雖名出家,未服法藥消婬怒癡。寧可共詣『偷羅難陀比丘尼』所,諮受經法,冀獲所剋。」即往其所,作禮問訊,各自陳言:「我等雖復為道,未獲甘露,願見開悟。」時偷羅難陀,心自念言;「我今當教令其反戒,吾攝衣鉢,不亦快乎!」即語之曰:「汝等尊貴大姓,田業七寶、象馬奴婢,所須不乏,何為捨之?持佛禁戒,作比丘尼,辛苦如是!不如還家,夫妻男女,共相娛樂。恣意布施,可榮一世!」諸比丘尼,聞說是語,心用惘然,即各涕泣,捨之而去。

復至『微妙比丘尼』所,前為作禮,問訊如法。即各啟曰:「我等在家,習俗迷久。今雖出家,心意蕩逸,情欲熾燃,不能自解。願見憐愍,為我說法,開釋罪蓋。」爾時微妙,即告之曰:「汝於三世,欲問何等?」諸比丘尼言:「去來且置,願說現在,解我疑結。」微妙告曰:「夫婬欲者,譬如盛火燒于山澤,蔓莚滋甚,所傷彌廣!人坐婬欲,更相賊害;日月滋長,致墮三塗,無有出期!夫樂家者,貪於合會,恩愛榮樂因緣,生老病死離別,縣官之惱,轉相哭戀,傷壞心肝,絕而復穌!家戀深固,心意纏縛,甚於牢獄!」

「我本生於梵志之家,我父尊貴,國中第一。爾時有梵志子,聰明智慧,聞我端正,即遣媒禮,娉我為婦,遂成室家,後生子息。夫家父母,轉復終亡。我時妊娠,而語夫言:『今我有娠,穢污不淨。日月向滿,儻有危頓,當還我家見我父母。』夫即言善。遂便遺歸。至於道半,身體轉痛,止一樹下,時夫別臥。我時夜產,污露大出。毒蛇聞臭,即來殺夫!我時夜喚數反無聲,天轉向曉,我自力起,往牽夫手,知被蛇毒:身體腫爛,支節解散!我時見此,即便悶絕!時我大兒,見父身死,失聲號叫!我聞兒聲,即持還穌。便取大兒,擔著項上;小兒抱之,涕泣進路。道復曠險,絕無人民。至於中路,有一大河,既深且廣,即留大兒,著於河邊,先擔小兒,度著彼岸,還迎大者。兒遙見我,即來入水,水便漂去!我尋追之,力不能救,浮沒而去!我時即還,欲趣小兒,狼已噉訖,但見其血流離在地!我復斷絕,良久乃穌!」

「遂進前路,逢一梵志,是父親友。即問我言:『汝從何來?困悴乃爾!』我即具以所更苦毒之事告之。爾時梵志,憐我孤苦,相對涕哭。我問梵志:『父母親里,盡平安不?』梵志答言:『汝家父母大小,近日失火,一時死盡!』我時聞之,即復悶絕,良久乃穌。梵志憐我,將我歸家,供給無乏,看視如子。時餘梵志,見我端正,求我為婦,即相許可,適共為室。我復妊娠,日月已滿,時夫出外,他舍飲酒,日暮來歸。我時欲產,獨閉在內。時產未竟,梵志打門大喚,無人往開。梵志瞋恚,破門來入,即見撾打!我如事說,梵志遂怒,即取兒殺!以酥熬煎,逼我使食!我甚愁惱,不忍食之,復見撾打!食兒之後,心中酸結,自惟福盡,乃值斯人!便棄亡去。」

「至波羅奈,在於城外,樹下坐息。時彼國中,有長者子,適初喪婦,乃於城外園中埋之。戀慕其婦,日往出城,塜上涕哭。彼時見我,即問我言:『汝是何人?獨坐道邊。』我如事說。復語我言:『今欲與汝入彼園觀,寧可爾不?』我便可之,遂為夫妻。經于數日,時長者子,得病不救,奄忽壽終!時彼國法若其生時,有所愛重,臨葬之日,并埋塜中。我雖見埋,命故未絕。時有群賊,來開其塜。爾時賊帥,見我端正,即用為婦。數旬之中,復出劫盜,為主所覺,即斷其頭!賊下徒眾,即持死屍,而來還我,便共埋之。如國俗法,以我并埋。時在塜中,經于三日。諸狼狐狗,復來開塜,欲噉死人。我復得出,重自剋責:『宿有何殃?旬日之間,遇斯罪苦,死而復生!當何所奉,得全餘命?』即自念言:『我昔常聞:釋氏之子,棄家學道,道成号佛,達知去來。寧可往詣,身心自歸。』」

「即便徑往,馳趣祇洹。遙見 如來,如樹花茂、星中之月!爾時, 世尊以無漏三達,察我應度,而來迎我。我時形露,無用自蔽,即便坐地,以手覆乳!佛告阿難:『汝持衣往覆彼女人。』我時得衣,即便稽首 世尊足下,具陳罪厄,願見垂愍,聽我為道! 佛告阿難:『將此女人,付憍曇彌,令授戒法。』時大愛道,即便受我,作比丘尼。即為我說四諦之要、苦空非常。我聞是法,剋心精進,自致應真,達知去來。今我現世,所更勤苦,難可具陳。如宿所造,毫分不差!」

時諸比丘尼,重復啟白:「宿有何咎,而獲斯殃?唯願說之。」微妙答曰:「汝等靜聽:乃往過世,有一長者,財富無數,無有子息。更取小婦,雖小家女,端正少雙。夫甚愛念,遂便有娠,十月已滿,生一男兒。夫妻敬重,視之無厭。大婦自念:『我雖貴族,現無子息可以繼嗣。今此小兒,若其長大,當領門戶,田財諸物,盡當攝持。我唐勞苦,積聚財產,不得自在。』妬心即生,不如早殺!內計已定,即取鐵針,刺兒顖上,令沒不現。兒漸痟瘦,旬日之間,遂便喪亡。小婦懊惱,氣絕復穌,疑是大婦妬殺我子。即問大婦:『汝之無狀,怨殺我子!』大婦即時,自呪誓曰:『若殺汝子,使我世世夫為毒蛇所殺;有兒子者,水漂狼食;身見生埋;自噉其子;父母大小,失火而死!何為謗我,何為謗我!』當於爾時,謂無罪福反報之殃。前所呪誓,今悉受之,無相代者!欲知爾時大婦者,則我身是!」

諸比丘尼,重復問曰:「復有何慶?得覩如來,就迎之耶,得在道堂,免于生死?」微妙答曰:「昔波羅奈國,有一大山,名曰『仙山』。其中恒有辟支佛、聲聞、外道神仙,無有空缺。彼時緣覺,入城分衛,有長者婦,見之歡喜,即供養之。緣覺食已,飛昇虛空,身出水火,坐臥空中。婦時見之,即發誓言:『使我後世得道如是!』爾時婦者,則我身是。緣是之故,得見如來,心意開解,成羅漢道。今日我身,雖得羅漢,恒熱鐵針,從頂上入,於足下出,晝夜患此,無復竟已!殃福如是,無有朽敗!」

爾時五百貴姓比丘尼,聞說是法,心意悚然!觀欲之本,猶如熾火,貪欲之心,永不復生!在家之苦,甚於牢獄!諸垢消盡,一時入定,或〔成〕阿羅漢道。各共齊心,白微妙曰:「我等纏綿繫著婬欲,不能自拔。今蒙仁恩導,得度生死!」

時佛歎曰:「快哉,微妙!夫為道者,能以法教,轉相教誡,可謂佛子!」眾會聞說,莫不歡喜,稽首奉行。】

白話解釋如下:

我阿難親自見聞這麼一件事:當時 佛陀是在舍衛國祇陀精舍。舍衛國的波斯匿王駕崩之後,太子流離(琉璃),繼位為王,暴虐無道。下令攻進迦毘羅衛國(註一),屠殺釋族種姓的人。因為釋種人民非常多,兵將們用刀劍親自屠殺,實在太費勁了,於是就想出:把他們的腳埋在地裡,使他們不能動彈,然後驅趕醉象,觀看著醉象來踏殺他們!就以這樣暴虐的手段,殘殺了無以數計的釋族百姓!

那時迦毘羅衛國的貴族種姓婦女,見到這樣殘忍的屠殺場面,心中無比的摧折傷痛!再也不願意耽戀在世俗家庭裡,就一起出家,成為比丘尼。迦毘羅衛國的人民,看到這些女人,或是釋種、或是王種,每一位都是尊貴端正,國中第一,竟然可以捨棄各種世俗的慾望,出家修道,一共有五百人之多!國人莫不發出感嘆和讚美,競相要供養這五百位比丘尼。

這些比丘尼,互相告訴對方:「我們現在雖然名義上是出家了,可是還沒有深入領受經法,沒有服食法藥,貪淫、瞋怒、愚癡種種習氣都還沒有消除。應當要一起去『偷羅難陀比丘尼』修行處拜望,請教領受經法,希望能夠克制消除種種不好的習氣。」即便前往,到了偷羅難陀比丘尼那裡,頂禮問訊,各自陳述:「我們雖然是出家修行,可是還沒有獲得法寶甘露,無法消除各種習氣。惟願開示指導,讓我們能夠明悟契入。」偷羅難陀比丘尼見了她們,心裡想到:「這些都是貴族種姓婦女,正須她們來供養護持!我還是教導她們違反戒律,讓我獨自擁有衣鉢,這才是安心快意的事啊!」主意已定,就對她們說:「妳們都來自尊貴大姓的人家,家裡田宅七寶(註二)、象馬奴婢,各種需求都不虞匱乏,何苦捨棄?卻想要遵循持守佛陀的禁戒,作比丘尼,辛苦的求道修行!不如還是各自回到家裡,夫妻男女,共享愛樂。隨著自己的意願,想布施的時候就布施,累積福德,至少也可以享受一世的榮華富貴啊!」諸比丘尼聽了這樣的話,與她們所知大相逕庭,一片渴求之心前來求法,卻枉費力氣,於是難過得哭起來,只好失望的離開。

她們又來到『微妙比丘尼』修行的地方,向前頂禮,如法問訊。然後才說明:「我們才出家不久,在家的時間習慣了種種俗務,迷失已久。現在雖然是出家了,卻還是會感到心意蕩漾,有時情欲熾燃,不能自解。惟願尊者憐愍,為我們說法,開釋這罪業遮障的根源。」這時微妙比丘尼就問她們:「妳們對於三世因果,想要啟問的是哪一世呢?」諸比丘尼說:「過去世和未來世都不是我們現在看得到的,暫且不談,就說現在吧!願您能說法解除我們心裡的疑結。」微妙比丘尼就開示說:「『淫欲』這件事,就好像大火燒著山林一樣,蔓延得很快,其傷害更是既深且廣!人如果耽溺在淫欲裡,互相貪求愛著,只是彼此在凌遲、污染對方罷了!隨著歲月的日日滋長,男女之間的情慾深重,難以割捨,到了臨命終時,難逃下墮三塗(註三)的果報,生生世世竟沒有出離的時候!那些貪戀家庭的人,因為貪著夫妻交合的覺受,以及夫妻間恩恩愛愛、一起來經營家業共享榮華富貴,追求世間至樂的寄望等等因緣的羈絆,而耗掉了寶貴的青春歲月。等到生離別、老離別、病離別、死離別、或是得罪官府,招來牢獄之災時,到這個時候,面對生離死別,夫妻恩情眷戀轉盛,戀戀不捨抱頭痛哭,肝腸寸斷、痛徹心扉,而過度傷心悶絕躃地,暈死過去又再甦醒,就這樣反復折磨痛苦萬分!妳們看看,這種深不可拔對於家庭的愛戀,皆由於妄心作意的纏繞束縛所致,這種癡情意迷,實在是比關在牢獄裡還更痛苦,更無法解脫,更不自在啊!」

「我本來是生長在一個外道修行人的家庭,我的父親地位尊貴,國中第一。那時有一位修行人的兒子,聰明有智慧,聽說我品貌端正,就找人說媒,送了聘禮,我遂與他成親,組成家庭,並且生了兒子。沒幾年時間,夫家父母陸續壽盡命終。我那時懷了第二個孩子,就對丈夫說:『現在我有孕在身,眼看著產期就要到了,生產時會有種種穢污不淨。也可能會有危險,應當利用這段時間先回娘家,探望我的父母。』我的丈夫也覺得這樣很好,我們全家遂一起踏上路途。沒想到才走到半路,我的肚子竟然就痛起來!只好在一棵大樹下休息,我的丈夫躺在別的角落睡著了。我肚裡的小孩在半夜裡就出生了,惡露也隨著排出來。毒蛇聞到血腥味,循臭而來,竟把我的丈夫咬死了!我夜裡生產,喊了他好多聲,都沒有回應,心裡兀自納悶,不知發生了什麼事?等到天快亮了,我只好勉力起來,去牽他的手,這才知道他已經被毒蛇咬死了:身體腫脹潰爛,被咬得肢體都散掉了!我見了這可怖的慘狀,立刻嚇得暈死過去!我的大兒子,見到父親慘死,放聲哭叫起來!我聽到兒子的哭叫聲,才又甦醒過來。只好抱起大兒子,騎在自己的脖子上,以安撫他害怕恐懼的心;懷裡抱著剛出生的小兒子,兩臂順勢夾著大兒子的腳,就這樣一路哭著往前走。道路空曠危險,一路上都沒有看到行人。半路上有一條大河,既深且廣,我只好把大兒子留下來,要他乖乖在河邊等著,我先擔著小兒子,小心翼翼的走到對岸,把小兒子放在岸邊,再回過頭來,去接大兒子。沒想到,兒子遠遠的看見我過來,忘了我的叮囑,就跑到水裡來迎接我,小小的身子哪裡擋得住強勁的水流,竟被水流漂走!我隨即追趕過去,卻因體力虛弱沒有能力救他,眼睜睜的看著他在水裡載浮載沉地離我而去!我那時想到在對岸的小兒子,立即再趕過去,沒想到小兒子已經被狼吃了,只見到他的鮮血灑在岸邊!我又傷心得暈絕過去,過了很久才悠悠醒轉!」

「滿腹愁苦,我只是茫然地沿著路途前進,後來遇到一位修行人,是我父親的好友。問我說:『妳是從哪兒過來的?怎麼會困頓憔悴到這個地步!』我一五一十,把淒慘的經歷告訴他。這位修行人,聽了我的告白,憐愍我成了孤苦伶仃的一個人,不禁與我相對哭泣。我問這位修行人:『我的父母親族鄰里,都還平安嗎?』這位修行人回答:『妳們家最近失火,妳的父母親人大小,一時間都被燒死了!』我聽了他這麼說,又再暈死過去,過了很久才甦醒過來。那位修行人可憐我的遭遇,把我帶回家,當成他的孩子一樣看待,供給我生活日用,不虞匱乏。那時有另一個修行人,見我長得端正,請求我當他的妻子,我不耐寂寞,也希望能有個依靠,遂答應了他,與他合室完婚。沒有多久,我又懷孕了,妊娠期滿,即將生產。那一天,丈夫外出到朋友家飲酒,日暮時分,才帶著酒意,蹣跚歸來。我正好要臨盆了,自己待在房間裡,我夫拍打著門,大聲呼喚,我因為還在生產當中,無法前往開門。我夫看無人前往應門,憤怒極了,硬把門撞開衝進來,即對我拳打腳踢!我告訴他因為在生產的緊要關頭,沒法去開門。他更加生氣,索性把初生嬰兒殺了!用酥油熬煎,逼我去吃!哎,真是禽獸不如啊!我怎麼吃得下去呢?不吃,又是狠狠的一頓拳腳!當我和著眼淚勉強把孩子吃下時,心裡酸苦無奈到了極點,自己思量:『難道是我的福報都已經用盡了嗎?竟會遇到這樣的人,還與他結為夫婦!』趁著他酒後酣睡,我即黯然逃離這個家,四處流浪。」

「我到了波羅奈國,這天在城外樹下休息。有一位長者子才剛喪偶,埋葬在城外的墓園中。因為對亡妻的眷戀,每天留連在妻子的墓塜上啜泣。這天他出城遇見了我,就問:『妳是什麼人?一個女人家怎麼獨自坐在路邊呢?』我就把自己的遭遇說了。他又問我:『我想邀妳一起進入墓園看看,妳願意嗎?』我答允陪同,後來也就與他成為夫妻。誰想到成婚沒幾天,這位長者子竟然得病,無法救治,一下子就死了!那個國家的律法,家裡的主人命終了,在下葬時,要把那個人生前愛重的人物一起陪葬。所以我就成了陪葬人,一起被埋在墳塜中。也許是命不該絕,並沒有立刻死亡。正巧有一群盜賊,來開塜盜墓,把我領了出來。盜賊的首領,見我長得端正,於是我成了壓寨夫人。經過數十日又出去盜墓時,被主人發覺了,當下砍了他的頭!他的手下徒眾,持了他的死屍回來給我,還是依照這個國家的律法,把我與他一起埋了。我孤伶伶的陪著屍體待在墓裡,經過三天,並沒有死亡,正好有一群野狼、狐狗,來刨開墳塜,想要食噉死人。墳墓被刨開,我又出來了,深重的剋責自己:『我往昔究竟是造了什麼殃孽?不過數十日之間,遇上這麼多慘絕人寰的罪苦;死也死不了,又再從墳塚裡復生!哪裡才是我的皈依處啊?誰能讓我的性命能夠茍延殘喘呢?』隨即想到:『我過去常聽說:釋迦族的長子,離開家庭學道,得到無上正等正覺,號稱為佛,能通達過去未來的因果宿命。我何不前往拜詣,祈望祂的指導,能讓我身心得到皈依。』」

「主意已定,再不猶豫,立即前往,一心一意只想趕到 佛陀所在的祇洹精舍。到了祇洹精舍,遠遠的看見 如來,那尊貴的氣質,就像榮茂的樹中花那樣顯眼,更像眾星中的明月,皎朗明潔!那時候,世尊以無漏三達(註四),察知應是我得度的時機,遂率眾來迎接我。當時我衣不蔽體,自慚形穢,只好弓著身體坐在地上,以手遮掩著雙乳,羞愧得連頭都不敢抬起來!佛陀對阿難尊者說:『你拿了衣服,去給那位女人遮覆身體。』我得了衣服遮覆,這才敢起身,即向 世尊行最恭敬的頭面接足禮,並且一一敘說我所受到的罪厄,惟願 世尊悲愍,聽受我出家學道!佛即對阿難說:『帶著這個女人,交付給憍曇彌(註五),令憍曇彌比丘尼教授她戒法。』大愛道比丘尼接獲指示,就接受了我,讓我出家成為比丘尼。為我解說苦集滅道四聖諦的要旨、以及演示苦、空、無常、無我的道理。我聽聞到這麼精妙的法義,收攝心神,制心一處,精進用功,終於證道,能通達了知過去和未來的事情。這才知道我這一世所經歷的,讓人難以置信的痛苦煎熬,都是往世所造惡業的後果,因果昭然,絲毫不爽啊!」

那些比丘尼,聽得悚然心驚,再次啟問:「您過去世是犯了什麼過錯,才會招致這一世的罪苦?惟願您能為我們敘說。」微妙比丘尼回答:「這裡面的因果很深,妳們要專心的聽:在過去世,有一位長者,財富無數,可惜一直沒有子息。遂又再娶了一位小妾,雖然是小戶人家的女兒,也是長得端正無雙。那位長者很愛戀她,不久便有了好消息,十月已滿,生下一個男孩。夫妻互相敬重,對這個孩子也是疼愛有加,越看越歡喜,毫無厭倦。那位大老婆看了這個情況,心裡想著:『我雖然出身貴族,只恨肚子不爭氣,沒有生下一兒半女繼承家業。等這個孩子長大了,理所當然成了家裡的主人時,家裡的田舍財產和一應貴重物品,都變成在他的名下。我這一輩子辛辛苦苦,積聚財產,到後來竟都不是我的,也不能自在的使用。』怒從心中起,惡向膽邊生,心裡思量:『不如早早把他殺了,以除後患!』心意已定,即便取了鐵針,刺入小兒頭頂的囟門(註六)內,並且讓鐵針沒入不現。小兒身體不適,日漸消瘦,可是也沒有人看出問題在哪裡。沒有幾天的時間,小孩就死了。那位小妾懊惱極了,傷痛得暈了過去,又再悠悠醒轉,懷疑是大老婆因為嫉妬殺了她的孩子。就質問大老婆:『妳這個惡毒的女人,竟然懷怨殺了我的愛兒!』大老婆那時就賭咒發誓:『如果是我殺了妳的兒子,讓我以後生生世世:所嫁的丈夫被毒蛇咬死;兒子不是被水漂走就是被狼吃掉;我自己被活埋;吃自己孩子的肉;父母親人大小都被火燒死!妳這個賤女人,憑什麼毀謗我,憑什麼誣賴我!』在那個時候,不認為有因果報應這一回事,不相信這些作為真會報應在自己身上。結果,前世所發的毒誓,這一世都應驗了,通通報應在自己身上,沒有誰可以代替我受罪!妳們知道嗎,那時候的大老婆,就是這一世的我啊!」

那些比丘尼,更是驚詫不已,又再啟問:「又是什麼樣殊勝的因緣,讓您能親自見到 如來的聖顏,並且率眾來迎接您,使您能夠修行證道,免除生死的過患?」微妙比丘尼回答:「從前在波羅奈國,有一座大山,叫做『仙山』,鍾靈毓秀。山裡總是有著辟支佛、聲聞、外道神仙等等的修行人。那時有一位緣覺聖者,進入城裡乞食(註七),城裡一位長者家的女主人,見了那位聖者,心裡就歡喜,即誠心的供養他。那位緣覺聖者感應到長者婦的真誠,用過餐後,即示現神通,飛昇到虛空,身上同時發出水火,並且能坐臥在空中。長者婦見了這情況,就發願說:『惟願我後世修行得道,也有這樣的功德受用!』那時的長者婦,就是這一世的我啊!因為誠心供養發願,這一世才有機緣得見如來,心開意解,證成阿羅漢的果位。可是啊!今天的我雖然是證得阿羅漢,還是每天會遭受過去世造惡的餘報,就好像是有一根燒得熾熱的鐵針,從我的頭頂上插進去,再從腳底出來,日日夜夜受到這樣的痛苦折磨,竟然沒有終了的時候!災殃和福報都是這樣的,自作其業,自受其報,在還沒有受報前,這些業種是不會無端朽壞敗失的!」

那時五百位貴族種姓的比丘尼,聽聞了這樣不可思議的因緣,無不駭然心驚!深切的觀察到淫欲的本質,就好像猛火一樣,是會燒掉一切的,對於淫欲的貪著希求,再也升不起來!也體認到在家之苦,甚於牢獄的繫縛!心識裡種種染污的煩惱垢消除淨盡,一時進入決定心位,證成阿羅漢的道果。遂一起對微妙比丘尼稟白:「我們因長久以來貪著淫觸的覺受,對情愛的纏綿不能自拔。今日有幸得蒙尊者慈悲開導,讓我們得以度脫無明生死,而到達解脫的彼岸!」

佛陀知道了這件事,即讚歎說:「微妙比丘尼的作為,才是讓人稱心快意的事啊!作為一個修行人,能夠以自己切身的經驗,發露而為法布施,轉而教誡其他有志修行的人,可說是真正的佛子啊!」在祇陀精舍請法的眾人,聽聞了這樁美事及佛陀的讚歎,沒有不歡喜踴躍的,即恭敬的信受奉行。

 

註  釋

註一:舍衛國波斯匿王即位時想娶迦毘羅衛國釋族種姓女子為妻,迦毘羅衛國人認為釋種為尊貴大姓,鄙薄波斯匿王為婢女所生,不願結親。又懾於波斯匿王為人暴惡,恐其攻打國界,遂由迦毘羅衛國長者『摩訶男』以家中婢女所生的女兒,假稱係自己的女兒,送給波斯匿王成親,生子即取名『流離』,立為太子。流離太子八歲時,父王命他至迦毘羅衛國學習射術,因為階級種姓的關係,受到該國釋族種姓子的嘲諷凌辱,使他懷恨在心,矢志復仇!繼位後即攻進迦毘羅衛國。詳請參閱《長阿含經》〈釋種滅宿業緣記第十八〉。

註二:七寶(以下均引述自《丁福保佛學大辭典》之內文)

《法華經》〈受記品〉曰:「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。」《無量壽經》上就述說七寶:「金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲。」《大智度論》卷十曰:「有七種寶:金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠〔此珠極貴非珊瑚也〕。」《阿彌陀經》曰:「亦以金,銀,琉璃,玻璃,硨磲,赤珠,瑪瑙,而嚴飾之。」《般若經》以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚、為七寶。

註三:三塗

四解脫經之說。塗者,途之義。一、火途,地獄趣猛火所燒之處。二、血途,畜生趣互相食之處。三、刀途,餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。

註四:三達

在羅漢謂之三明。在佛謂之三達。即天眼,宿命,漏盡也。天眼知未來之生死因果,宿命知過去之生死因果,漏盡知現在之煩惱而斷盡之。知之而明,謂之明,知之而窮盡,謂之達。《大乘義章》二十本曰:「知之究盡說三達,明共二乘,達唯如來。」大部補註八曰:「三明居極,故云三達。」

註五:憍曇彌

即大愛道比丘尼。佛之姨母,梵名摩訶波闍波提,乳養佛者。由阿難之請,始許出家。是比丘尼之初也。別號憍曇彌。

註六:刺兒「顖」上

應係指「囟門」:初生嬰兒的頭頂前部。因臚骨尚未成熟癒合,故可看到腦部血管的跳動。《教育部國語辭典》

註七:分衛

或翻乞食,或翻團墮。乞食者為比丘行而乞食也,團墮者就乞得之食而釋之,以西竺之法,多摶食作團墮疊缽中故也。僧祇律曰:「乞食分施僧尼,衛護令修道業,故云分衛。」

佛典故事選輯

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般 若 信 箱

問一、1. 學習菩薩道是否可發願往生西方極樂世界?

2. 往生西方極樂世界後如何往返娑婆世界,自度度他?

3. 一般人學習淨土,念佛一、二十年還未能有把握往生西方極樂世界。入正覺學習無相念佛,如未能破參,可否能有把握往生西方極樂世界?

4. 明心後如何能有把握往生西方極樂世界?

5. 如何學習運用無相念佛、無我觀來面對及減輕肉身疾病之痛苦?

6. 如何學習運用無相念佛、無我觀來面對及減輕命終時肉身疾病之痛苦?

答:1. 阿彌陀佛在因位時,為大國王,聞 佛說經講道,「歡喜開解,便棄國位,行作比丘,名曇摩迦留。發菩薩意,為人高才,智慧勇猛,無能踰者。(參看《佛說無量清淨平等覺經》)且「發無上菩提之心:願作佛時,於十方無央數佛中為最,智慧勇猛,頂中光明照耀十方,無有窮極。所居剎土,自然七寶極明麗溫柔。我化度名號,皆聞於十方無央數世界,莫有不聞知者。諸無央數諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,來生我剎者,悉皆菩薩、聲聞,其數不可窮盡,比諸佛世界悉皆勝之。(參看佛說《大阿彌陀經》卷上) 阿彌陀佛亦如十方世界諸佛,以修菩薩道而成就無上正等正覺,其所願又為「諸無央數諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,來生我剎者,悉皆菩薩、聲聞,其數不可窮盡,比諸佛世界悉皆勝之。」則在娑婆世界修學菩薩道之行人,正與 彌陀世尊本願相契,定能發願往生極樂世界。

  況 彌陀世尊以其慈悲願力,令往生至極樂世界者,從蓮花中化生,花開以後,可以免除再度淪墮。 阿彌陀佛並施設三輩九品,令往生彼國有情,次第而住,邁向成佛之道。其中上品三生皆為度化於捨報前或深或淺涉入大乘法領域之往生者,令依品位不同,於不同時節證得無生法忍,進入初地成為阿惟越致菩薩,以次究竟至一生補處(詳參正德居士著《淨土聖道》)。故往生極樂世界對修學菩薩道行人言,確有其速行、易行之處(另請參看 導師述著《禪淨圓融》)

  然吾等身生娑婆,依於 釋迦世尊法教,得以契入佛道,發起菩提心、菩薩行願,乃至證悟本心,自應感念 釋迦世尊不捨此界五濁眾生之悲願。因此,我們除了鼓勵菩薩道行者發願往生西方極樂世界外,更鼓勵大家於極樂世界證得初地、三地,乃至八地無生法忍後,迴入娑婆,護持、弘揚 釋迦世尊正法,續佛慧命,度化娑婆眾生。

2. 往生西方極樂世界,於八地滿心證得二種意生身,即得往返娑婆,度化眾生。

3.4. 阿彌陀佛四十八願中第十八願:「若我證得無上覺時,餘佛剎中諸有情類,聞我名已,所有善根,心心迴向願生我國,乃至十念,若不生者,不取菩提。唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。(參看《大寶積經》卷17即所謂「念佛往生願」。依此願,對於於佛法懵無所知,且多造惡法無有慚愧之愚人,只要不誹謗方等經典,命欲終時遇善知識教導,合掌叉手稱「南無阿彌陀佛」,即除五十億劫生死之罪, 彌陀世尊即遣化佛化觀世音化大勢至,迎至極樂,下品往生(詳參《佛說觀無量壽佛經》及 導師《念佛三昧修學次第》第三篇〈辨疑及問答〉中引證經文所說)。則入正覺同修會修學無相念佛,能一心憶念彌陀,不間斷、不夾雜,縱未能親見自性彌陀,仗 彌陀世尊慈悲願力,只要「不造無間惡業、誹謗正法及諸聖人」,願欲往生極樂世界,決定可成。未明心者如是,明心不退者更不待言。

5.6. 欲減輕肉身疾病之痛苦,除以無相念佛功夫對治外,更須加修五陰十八界虛妄之觀行,以斷我見,漸次伏除對色身及見聞覺知心之執著,乃可致之。至於五陰十八界虛妄之觀行及我見之斷除,為正覺同修會禪淨班及進階班課程重點;若欲進一步了知,可以報名參加共修,一窺堂奧。

問二、第七識意根恆、審、思量,既然意根也「恆」,如何現觀祂的虛妄呢?請親教師們慈悲開示。

答:意根的「恆」,是說祂永遠都在作用,除非是定性二乘人入無餘涅槃,否則祂不會像前六識那樣,有時不現行。意根雖然「恆」,但祂卻是剎那變異的,而且祂的變異,不是自己所能作主的──由於這個緣故,所以說祂虛妄不實。

  如何看出意根是剎那變異的呢?例如,有的人與異性交往,剛開始的時候,也許非常的貪愛,可是密切交往之後,人家可能沒有什麼改變,但是他自己卻變心了,也許是見異思遷,也許是久近狎暱而不復以彼為貴,總之就是變心了。生活上喜好的變化,就變遷得更快了,例如肚子餓的時候,喜歡油炸食品,一旦吃飽了,便望而生厭。原本追求的事物,往往厭離;原本厭離的事物,往往追求──這就是意根的變異性。

  意根的變異,一者受到內外境的影響,如前述所說的見異思遷。二者受到如來藏流注的種子所決定。例如,一見鍾情的戀人,日後往往成為怨偶,因為他們過去世,先結貪愛緣,再結惡緣,兩人見面時貪愛種子流注,使他們莫名其妙的相愛,繼起的惡緣種子流注,又使他們莫名其妙的憎惡對方。愛與憎,念念變遷,而且都不是自己所能決定,怎能說祂是「真實我」?修行人若能經常如此現觀與思維,自然不再認意根為真實我。而且意根普遍的執著一切法,在六塵境界中處處作主,反而不能在涅槃的修證上面作主,正是吾人流轉生死的根本,當然不該妄認意根為真實我。

問三、1. 不自知或故意謗佛謗法或謗聖人者,為何捨報後會下地獄受純苦尤重之罪,而且好像有點死得不明不白的感覺?比如說他只是不知己過的謗(例如蕭老師提到的一些外道),而平日作為仍是守戒行善者,竟然死後就直接下地獄受苦了,連中陰身的機會都沒!因果律為何如此執行?又是怎麼執行的呢?

2. 諸佛菩薩都是慈悲的,並且證得二種無我,理當不可能說會「處罰」這些謗佛謗法謗僧之人?因為如此一來,跟一神教說不信神會下地獄有什麼不同呢?懇請各位善知識為我們解答,好讓我們能真正遠離不管是有意或無意的毀謗三寶的罪,謝謝!

答:因果報應是法爾如是的自然律,它是如來藏的體性之一,並非上帝、佛菩薩,或任何神祇使之如此。一神教宣稱上帝有此能力,其實並沒有主宰別人升天或下墮地獄的能力。譬如世間有許多人誤食毒物而死,這些人只是由於不瞭解真相,便被毒死,因為毒物的自性就能殺人,而不是誤食毒物的人有惡性;也不會因為食毒的人自稱無毒就可以無毒而不死。同樣的道理,謗佛、謗法、謗僧的自性,就是會產生下墮地獄的後果,即使是過失而犯,亦然;但是下墮地獄的主要原因,其實就是虛妄說法、誤導眾生;虛妄說法、誤導眾生的本質是惡事,所以由因果律的感召而在捨壽後下墮地獄。

  經中有這樣的記載:【佛告聚落主:「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑,以是業緣生歡喜天者,是則邪見;若邪見者應生二趣:若地獄趣,若畜生趣。」】(《雜阿含經》卷32還有一段經文如此說:【佛云:「若復有眾生身口意行惡:造不善行;命終之後生餓鬼中。或復有眾生身口意行惡:誹謗賢聖,與邪見相應;命終之後生畜生中。或復有眾生,身口意行惡:造不善行,誹謗賢聖;命終之後生地獄中。」(《增壹阿含經》卷24所以,如同法律,過失殺人也是有罪的,不因為是過失而非故意,就完全無罪;同理,行惡時不因為心中不知是惡而免除過失,只是過失較小罷了!若有人因為過失毀謗三寶(例如,受人誤導而誤認正法為邪法,因而毀謗正法)而下墮地獄,他不能怪罪佛菩薩不慈悲,只能怪自己不明瞭真相,作了惡業,那並不是上帝或佛菩薩在處罰他。

  事實上,所有的邪行,都是緣於無明,它是緣起法流轉門的第一支。所謂的無明,就是不符合真相的認知;以此來說,眾生造惡皆是出於無知,沒有一個人是明知故犯。菩薩因為認清這個事實,因而發起大悲,不分別眾生的善性、惡性,能夠平等的救護眾生。

  然而,因果報應的道理,大不容易。同樣是毀謗三寶,便有過失與故意的差別,過失者罪輕,故意者罪重。同樣是故意的謗法,一次的謗法罪輕,多次的謗法罪重;惡心輕者罪輕,惡心重者罪重;有懺悔(者)罪輕,不懺悔(者)罪重如此便有無量的差別。所以,同樣是下地獄,誤謗三寶的罪,畢竟比惡心毀謗三寶來得輕;若知道自己的過錯之後,能夠殷重懺悔,並且實際行動努力護持正法來彌補自己的過錯,也是可以將罪懺除的。但若只是懺悔而沒有實際行動來護持正法,罪只能減輕而不能滅除, 佛在經中曾說過這個道理;實例上也有以前的 世親菩薩可作證明,他曾極嚴重的毀謗大乘法,後來想要割舌謝罪; 無著菩薩制止他割舌,教他以謗大乘法的舌頭,用來護持正法、弘揚正法,後來 世親菩薩不但沒下地獄,而且還證得十迴向位,鄰近初地,您可以參考這個實例。

  誤謗三寶的罪,過去世每個人都曾經犯過,這是學佛人在無量世的修行過程中所必經歷的過程,現在您既然知道它的嚴重性,又能熏習正知見,誤謗三寶的機會已經很低了,就不必太在意,免得成為心理的負擔。

問四、電子報社編輯,您們好!我2000年時,雖學佛法,但比較信受法輪功。那時經人介紹一個對象,明知有精神病,但以為可以好,沒怎麼在意就和她結了婚。2003年小孩出生以後,她媽和我家一直鬧矛盾。去年我提出離婚,離婚官司一直拖到現在。我從2002年接觸到蕭老師的書,就一直無相拜佛念佛,迴向給她,也懺悔,人家雖然沒有給我找碴,但這事這樣拖著,有時心裡憶佛時,此念就冒出來了,給自己修行造成影響。請求貴刊給我指導一下,這事在因果上是怎麼回事,今後我該如何辦?謝謝!

答:您所問的是世間法,和法義關係不大,我們只能就修證的部分給您一些建議。

  修行的位階可以分為五位,依序為:資糧位、加行位、見道位、修道位,和究竟位。從您的敘述看來,您應該是資糧位的行者。所謂的資糧位,就是說您接觸佛法的時劫並不是很長,還沒有辦法運用佛法的知見,消弭日常生活的煩惱。此時應該是以修集福德資糧為主,也就是說,應該「諸惡莫作,眾善奉行」。那麼,離婚是善還是惡呢?這要看個案而定,我們沒有辦法代您作決定,建議您請教社會工作人員或心理諮商師,應該會更合適些。

  至於您閱讀 平實導師的著作,拜佛憶佛,這是善法,應當繼續深入下去。若您能夠成就無相念佛的功夫,是可以降伏生活上大部分的煩惱,但是屬於您自身的責任義務,仍然必須去履行,無法藉念佛而加以逃避。若想藉念佛而逃避自身的責任義務,就會形成障礙──它會不斷的在您的意識中現起,使您無法修成念佛三昧。如果這是往世造成的業果,不如這一世把它還清了,並且是抱著歡喜心去還,心裡也會好受一些,以免留到未來世而影響到來世的道業,因為早還業債比累積孳息更輕鬆,請您參考。

問五、印順法師已於今年6月去世。如今已有很多人知道,印順法師否定七、八二識,對佛法造成巨大的破壞力。請問:印順法師在捨壽前,是否出現過入地獄或鬼神道的症狀?印順法師在接引初學者方面還是有貢獻的,是否能以此貢獻抵消破壞佛法的地獄業?

答:印順法師捨報前,是否出現入地獄或鬼神道之徵狀,乃其內相分境界,唯其自己能知。縱使確實有入地獄或鬼神道的徵狀,他的門徒也會緊守口風而不外洩,以免立即影響他們的「弘法」事業,而且他們很團結,外人不可能得知的。這就像大陸元音上師一樣,明明是吐血悶絕而亡,卻說是坐脫立亡、顯現神通境界;所以外人通常很難以瞭解內情,除非是護法神或某種特殊因緣而被說出來,所以傳聞之事,有許多是不可靠的。又如印順病重初死之後,即有門下比丘尼為了維護她們弘法的事業而編造說:「印順導師死前曾吩咐說:『不是這樣,不是那樣,一切法皆空。』」昭慧法師比較聰明,知道這會招來評論批判,所以迅速加以否認、澄清,說印順沒有講這些話。由這件事情,就知道印順的門徒一定會封鎖正確的消息,外人是很難得知的。而且未聞印順法師生前已證得神通,自無可能將死時的意識境界透過神通傳達令他人得知。

  再者,據報導印順於捨報時「極為安詳」,應該是多日陷在昏迷境界中,或為減輕色身疼痛而被麻醉,處於悶絕狀態中;這是最有可能的真相,外人不得而知!數年之後也許會由治療醫師無意間說出來。設若如是,則意識於悶絕之時不復現起,在正死位中也不可能現起,所以在捨報前及捨報時意識都不存在的情況下,是無法示現捫摸虛空、胡言亂語現象的;所以連他自己都領受不到業風的境界,更無從讓他人知其捨報前心識所現的徵狀。又因為否定三乘佛法根本的如來藏,是無間地獄罪,不是普通地獄罪;而地獄業的捨壽狀況是沒有中陰身的,既不經過中陰身的過程而直接下地獄,也就無法對任何人託夢請求任何事了。除非他在捨壽前極力懺悔,罪業減輕,才可能墮入餓鬼道而有中陰身,才能在頭七、二七等時間,向他的門徒託夢要求功德等;如果他的門徒們願意說出來,外人才有可能會知道;但是他們會說出來嗎?應該是不可能的。

  印順法師否定如來藏,破壞三乘佛法的根本,已成就誹謗最勝妙正法的重罪,「身壞命終墮於地獄,多百千劫不可得出。」(詳參《大乘方廣總持經》等,如 平實導師著述《正法眼藏──護法集》附印諸經 佛說)至於印順所著諸書言說,其實正是以斷見外道本質思想的藏密應成派中觀,來取代三乘佛法根本之如來藏思想,可謂從根斬斷 釋迦世尊所傳三乘佛法妙理,能否謂之為「接引初學者入佛門」之方便說?頗值得商榷。這樣以斷滅見的外道法取代最究竟了義的大乘正法,縱使能接引極多初機學人入佛門,卻被他引入外道斷見法中,這樣接引初機的事相,對佛教究竟有何「貢獻」可以抵消破壞佛法的地獄業?自有法界定律評斷,無勞吾等傷神。

  我們也並不關心他的果報,因為再怎麼樣去關心,也都無助於他,不能對他有實質上的幫助。從另一方面來說,也許他正是大菩薩再來,故意破壞最勝妙的正法,讓我們有機會加以澄清,使大眾得聞最勝妙正法的義理,這也是有可能的。所以我們仍然應該在法義上深入探究及實證,對於他人死後的果報,似乎不必太過於關心。

問六、《藥師琉璃光如來本願功德經》中說:「死相現前,父母親屬朋友知識啼泣圍繞,然彼自身臥在本處,見琰魔使引其神識至于琰魔法王之前,然諸有情有俱生神隨其所作若罪若福皆具書之,盡持授與琰魔法王。」請問此一段經文中談到的「琰魔法王」是否有違如來藏思想學說?我在正圜居士《護法與毀法》(頁208213)中看到有關捨壽之相的不同狀況敘述,其中並未談到「琰魔法王」此一觀念和用語,請慈悲開示!感激不盡!

答:您所問的題目,是屬於世界悉檀部分的問題;我們對這一類的問題,一向都不太注重。因為我們學佛的目的是在證取三乘菩提,發起解脫的智慧及實相的智慧;至於下地獄遇到琰魔王的問題,您與我一樣都不謗法,應該都不會遇到,所以琰魔法王的事情,請您自己從四阿含的世界悉檀及大乘經中直接探究就好;很抱歉!沒有答覆您這個問題。

問七、1.虛雲老和尚是僅僅明心?還是亦眼見佛性?

2.虛雲老和尚身受重傷,息脈俱無,而却上兜率內院聽 彌勒菩薩說法,上兜率者何身?

3.虛雲老和尚當為哪一個位次的菩薩?

答:這個問題,對於您來說,並不是首要之務。虛老是否有證悟,或者證悟的境界層次如何?在您具足明心與見性功德一段時間之後,如果有發起勝妙的智慧時,自然能加以檢查或判定。如果我們要對所有歷史人物一一加以勘驗的話,時間及事相上都不允許,也易招致不明內情的人大力讚揚或毀謗;因為每一位祖師都有人不滿或崇拜。時間的不足,也不容許我們作這類事,也沒有必要作這類事情,所以這個事情就留待您明心及見性以後一段長時間再自己親自來作吧!請您還是把時間與精力留在證悟菩提的事情上面,我們認為這樣對您是比較好的,也是最有利的。

問八、請問證明克勤圜悟大師為具道種智之地上菩薩的歷史文獻有哪些?

答:這個題目和上一題相同,所以一樣的省略而不回答,以免浪費了您與我們的時間與精神。我們沒有時間對歷史人物一一加以勘驗的必要,假使我們回答了,您也不會從這個問題的回答中增進了道業,所以就免答了。至於 克勤大師的智慧,在不久後的《鈍鳥與靈龜》連載末段中,會有少許的提示,請您期待之。

  此外, 克勤圜悟大師是否為具道種智之地上菩薩,隨其修學而具有眼目者自可得知,並分毫不差執藏於如來藏阿賴耶識中。亦當有彼時隨 克勤大師修學者以其悲願而轉生人間,可於定中或夢中,因如來藏中種子現行看見當年事而說之。只要所見與經教相符,即可徵之為實。

  人類有限的歷史文獻,比之如來藏所含藏浩瀚內容,本來就像拿一粒恆河沙來跟整個宇宙相比擬一樣,不能苛求凡事都要有文獻備載,否則即以整個太陽系也不足以儲放。而且禪宗的歷史人物,多數未將其證境全部記載下來。即如 平實導師的證境,也有許多是至今都尚未說出來的,但已有極少數的人私下當面聽聞極少數的內容;假使以後有更多人私下聽聞得知時,也一定會被告誡不許寫、說出來;目前所知已是如此, 克勤大師也應是如此;不但祖師如此, 佛的境界也有極多是不曾說出、寫出的,縱使有許多等覺菩薩曾經聽聞 佛說,也不許說出來,何況是寫出來。所以如果一定要以文字記錄為準,將會與事實真相不符;因為佛菩提實證現觀的內容,都只能說有如此的現觀證境名目,但是內容細相都是不許說出來的。不但如此,即使是最粗淺的明心密意,就已經不許明說的了,所以想要在文獻中看到不許說出來、寫出來的祖師證境內容,是不可能的。

問九、除了《華嚴》、《阿含》、《般若》、《法華》、《涅槃》,其餘經典皆為方等所攝嗎?方等經皆屬三轉法輪之經典嗎?三轉法輪之經典皆是如來藏系唯識經典?

答:方廣經典含攝大乘般若以外的經典,方等的定義則範圍較小,一般是指如來藏系的經典,都屬於第三轉法輪的經典。但第三轉法輪的經典不一定都是如來藏系經典。可是探討這個問題,是佛學研究者的事情,您如果不想走這條路,倒不如直接去參究如來藏的密意,可以實際上進入大乘佛法的富麗殿堂,獲益匪淺,對您應該是比較有利益的。如果想走佛學學術研究的路,對您來說,我們可能是不相應的。如果是想真修實證的話,請您來報名共修,自然會有實際修證上的回報。

問十、自從受了本會的菩薩戒以後,末學就一直有一些困擾:第一、每二個月要誦一次菩薩戒,末學在第一次誦戒時卻忘了,成為違犯小戒;從此以後,常常為了恐怕忘記誦戒,心裡就很惶恐,不知該怎麼辦?第二、有人說:「菩薩戒應該每半個月就誦一次,但我們二個月才誦一次,不如法。」學生因此覺得很惶恐,不知道我們這樣是否真的不如法?是否違犯戒律了?末學是否應該考慮捨戒?第三、承天禪寺有一位師父說:「蕭平實是居士,又不是法師,怎麼可以傳菩薩戒?他傳戒是不如法的。」這也讓學生覺得很困惑,我想會中應該也有許多人和我一樣在心中有這些疑問,請同修會為末學開示,以解疑惑。

答:這問題,在您來信之前,已經有人在親教師會議中提出來討論過了。 平實老師也在六月十四日的講經過程中,特地提出說明了;相信您也應該聽聞過了,但不妨在這裡重述一遍,讓當時不在場的同修們更清楚的瞭解,會外學人也可以對此更加瞭解。關於 平實老師在講經時對於誦戒的開示,我們整理幾點出來,以供大眾參考:

一、誦戒並不是所有戒子都要無止盡的誦下去,《梵網經》中說的每半月誦一次戒,是指新學菩薩,不是指久學菩薩。依照大乘出家人所受聲聞戒及菩薩戒的規定,是五年學戒,所以滿五年以後就不必半月、半月誦戒了;只有未滿五年的新學菩薩,才需要每半月聚集共同誦一次戒。這是在受戒以後,尚未習慣戒律約束的人,才需要每半月誦一次戒,長期提醒自己不要犯了戒。久學菩薩是不需要這樣半月半月誦戒的。已經證悟的人,應該算是久學菩薩了。但是真悟者是否可以算是久學菩薩而不必半月誦戒?同修會親教師會議中,將會重新再討論,請期待將來討論出來的結果。

二、凡是小戒,依照 佛陀捨壽前的指示:「雖是我所制,而於餘方不以為清淨者,皆不應用;雖非我所制,而於餘方必應行者,皆不得不行。(《彌沙塞部和醯五分律》卷22。戒經中規定新學菩薩應半月、半月誦戒,這個規定不屬於重戒,所以依照現在的時空背景,依照小小戒可捨的精神,同修會規定新學菩薩每二個月聚集誦一次菩薩戒,是如法的。假使我們硬性規定必須每半月誦一次,以現在脫離農業社會環境,住在工業社會極為忙碌的情況下,並且顧及在家菩薩如果家中眷屬尚未學佛的情況下,要求在家菩薩們每半月集合誦一次戒,可能會使許多人產生家庭眷屬之間的紛諍而無法繼續持戒,那將會成為新戒菩薩的大損失;所以依照 佛說小小戒可捨的變通精神,本會規定新學菩薩每二個月回到會中誦戒一次,是如法的。

三、現在的道場,有哪些是確實依照菩薩戒的新學菩薩每半月誦戒的規定在確實履行的?可能很難找到這樣如法的道場,這也可以提供不認同兩個月誦一次戒的人作為參考。又如聲聞戒中規定:比丘、比丘尼不得執持金、銀、生像。但是在現今的時空環境下,有幾人能作得到?當然必須依止小小戒可捨的 佛陀聖教行之;否則現今北傳佛教的大乘比丘、比丘尼要如何存在、如何不犯出家時所受的聲聞戒?這也是大家必須思考的。所以如法或不如法,要看當時的環境背景來看,不應該拘泥於文字表相上。

四、上品菩薩戒的獲得,機會是很少的。如果只因為硬性規定必須每半月就回來會中誦一次戒,可能會使很多人無法繼續受持本會所傳的上品菩薩戒,那豈不是很可惜的事?

五、縱使無法每兩個月回會中誦一次戒而犯了戒,然而上品戒持戒的功德無比廣大,比起違犯一個小戒來說,還是應該繼續受持才對。

六、關於久學菩薩的定義,本會仍在研究之中,在下一次親教師會議中,將會作更深入的討論;未來定案以後,大家可以依照久學菩薩免除每半月誦一次戒的個別規定辦理。

七、如果悟後受菩薩戒已滿五年,經過五年學戒以後,卻仍然繼續執著戒相,就成為「戒禁取見未斷」的凡夫了。 平實老師的《悟前與悟後》書中,曾經引述 佛陀的開示,說明真悟的菩薩以及已斷我見、已斷三縛結的初果人,對於戒相都同樣有四種不同於凡夫的看法的,那就是不取相戒、不非戒取戒、不取佛戒、不著有戒。這是一切真正悟入實相而證大乘無我法,以及親證蘊處界空而斷我見的初果人,都同樣會斷除的戒相上的執著,本會同修們在悟後不單有斷三縛結的功德,更有實相智慧相應的功德,都應該有這種見地才是。所以悟後受了菩薩戒,應該會有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的見地發起:所作所為都以如來藏清淨心的真如法性為依歸而自然不犯戒,不需專在小小戒的戒相微細表相上著眼,這才是斷了「戒取」的初果人或七住位菩薩。

八、關於居士可不可以傳菩薩戒?這有佛陀的開示和當來下生 彌勒尊佛的開示可以參考,這裡只舉示 佛的教示,以供養大眾。 佛陀在律部《菩薩瓔珞本業經》卷2說過:「佛子!受戒有三種受:一者諸佛菩薩現在前受,得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後,千里內有『先受戒菩薩』者,『請為法師』教授我戒;我先禮足,應如是語:『請大尊者為師,授與我戒。』其弟子得正法戒,是中品戒。三者佛滅度後,千里內無法師之時,應在諸佛菩薩形像前,胡跪合掌自誓受戒;應如是言:『我某甲白十方佛及大地菩薩等,我學一切菩薩戒。』是下品戒。」也就是說:只要是先前已受過菩薩戒的人,都可以請來作傳戒的法師而傳戒法,不一定是出家的僧寶才可以傳菩薩戒。

  又如《菩薩瓔珞本業經》卷2 佛陀開示說:「又復法師能於一切國土中,教化一人出家受菩薩戒者,是法師,其福勝造八萬四千塔,況復二人、三人乃至百千?福果不可稱量。其師者:夫婦、六親,得互為師授。其受戒者,入諸佛界菩薩數中,超過三劫生死之苦,是故應受。有而犯者勝無不犯,有犯名菩薩,無犯名外道。」也就是說夫婦、六親之間,都可以互相請為傳戒之法師而傳菩薩戒。在根本論中,當來下生 彌勒尊佛也是這樣說的,所以承天禪寺那位法師主張只有出家人才可當菩薩戒的傳法師,是違背 佛陀教誡、違背等覺菩薩教誡的錯誤說法,可見他根本就不懂戒法。

  以上八點是依據 平實老師在講經時的開示,對您的提問所作的回答。我們另外有一些看法,一併提出來,也許對會員大眾的道業都可以有一些幫助:

一、凡所作事,都應考慮到:會不會因此使人產生悔退菩薩戒之心?若所作事,會使人悔退菩薩戒的話,其罪很重,都不應作。所以,在尚未真正瞭解菩薩戒精神以前,萬勿輕易表示對於菩薩戒的負面看法或評論。

二、持菩薩戒有大利益,所以不應因為一點小障礙就想捨戒:《大乘本生心地觀經》卷3:「超越生死深大海,菩薩淨戒為船筏。永斷貪瞋癡繫縛,菩薩淨戒為利劍。生死嶮道諸怖畏,菩薩淨戒為舍宅。息除貧賤諸苦因,淨戒能為如意寶。鬼魅所著諸疾病,菩薩淨戒為良藥。人天為王得自在,三聚淨戒作良緣;及餘四趣諸王身,淨戒為緣獲勝果;是故能修自在因,當得為王受尊貴。應先禮敬十方佛,日夜增修清淨戒;諸佛護念常受持,戒等金剛無破壞;三界諸天諸善神,衛護王身及眷屬;一切怨敵皆歸伏,萬姓歡娛感王化。是故受持菩薩戒,感世出世無為果。」持戒利益很大,所以千萬不要輕易的就想捨戒。

三、持菩薩戒的人,應以大乘勝法及大乘勝義菩薩僧為歸依的對象,不應該以聲聞僧為歸依的對象,否則就成為違犯菩薩戒的人。《大般若波羅蜜多經》卷584 佛開示說:「若諸菩薩修行布施受持淨戒,迴向聲聞或獨覺地執取淨戒,是諸菩薩失菩薩戒,應知名為犯戒菩薩。」所以修學大乘法而歸依聲聞僧、聲聞戒,不以菩薩戒為主,這是違犯大乘戒的。

四、關於菩薩戒的受持,應依善知識的教導,千萬不要依文解義而自作聰明。《大方廣佛華嚴經》卷77有云:「善男子!菩薩由善知識任持,不墮惡趣;由善知識攝受,不退大乘;由善知識護念,不毀犯菩薩戒;由善知識守護,不隨逐惡知識;由善知識養育,不缺減菩薩法;由善知識攝取,超越凡夫地;由善知識教誨,超越二乘地;由善知識示導,得出離世間;由善知識長養,能不染世法;由承事善知識,修一切菩薩行;由供養善知識,具一切助道法;由親近善知識,不為業惑之所摧伏;由恃怙善知識,勢力堅固不怖諸魔;由依止善知識,增長一切菩提分法。」我們正覺同修會的所有人,不都是這樣的嗎?大家可以用這一段經文來自我檢查看看。

五、大乘行者歸依僧寶的真義,我們都應該如實理解。《大寶積經》卷82 佛有開示說:「長者!在家菩薩成就四法,歸依於僧:若有未定入聲聞乘,勸令發於一切智心;若以財攝、若以法攝,依於不退菩薩之僧,不依聲聞僧求聲聞德,心不住中,長者!是名在家菩薩成就四法、歸依於僧。」所以大乘行者應歸依於大乘菩薩僧,不應歸依於聲聞僧;至於大乘菩薩僧,是純依五十二位階的證量來看的,不是看表相的僧衣。所以 文殊、 普賢、 觀音、 勢至、 維摩、 彌勒,都是現在家相的,但也都是菩薩「僧」

六、要歸依菩薩戒的精神,才能見性;而菩薩戒的精神就是歸依大乘法,不歸依聲聞法;是歸依證得大乘果的菩薩僧,不是歸依證得聲聞果的聲聞僧。如果是歸依證聲聞果的聲聞僧,就很難眼見佛性了,也是違犯菩薩戒的。《大般涅槃經》卷26 佛開示說:「戒復有二:一、聲聞戒,二、菩薩戒。從初發心,乃至得成阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果,是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者,當知是人不見佛性及以如來;若有受持菩薩戒者,當知是人得阿耨多羅三藐三菩提,能見佛性、如來、涅槃。

七、真心受持菩薩戒而無所懷疑,確實受持,才是真正的菩薩,才能獲得菩薩戒的功德。《菩薩善戒經》卷7云:「若有人言『我是菩薩』,不能至心受持菩薩戒,心不生信,是名名字菩薩,久久乃得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言『我是菩薩』,受持菩薩戒,至心修行,信菩薩戒,是名入十種菩薩中,不久定得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言『我是菩薩』,受菩薩戒,不能至心護持禁戒,毀破所受,心不生信,是名菩薩旃陀羅,不名名字菩薩,不名義菩薩

八、本會的新學菩薩們,在每二月誦戒之日,若因有事或出差在外而無法來參加誦戒者,可以當天或提前一天在自己家裡誦戒;但不可以邀請他人來一起誦戒,否則仍應依戒經規定一人上座誦的辦法進行,那就成為另立誦戒會場,可能會有另立菩薩僧團、看來好像是破和合僧的疑慮,也是應該一併思考的。

以上僅提供給本會已受、當受菩薩戒的同修們參考。

問十一:晚學是在大陸政府基層單位服務的初學人,前些時讀到貴會電子報上談到蕭老師正法書籍,被祖國認定為境外佛法,因此不准在祖國出版,或是被加上許多不必要的層層審查的事,晚學覺得似乎有些言過其實,因為我們仍可以收到貴會寄來的正法書籍。我想,是否另有原因,才會不能在大陸出版吧?如果真的是被認定為境外佛法,則各省佛協與宗教局、新聞出版局都很明顯是違背祖國對台灣的看法,因為祖國一直認為台灣是中國的一部份,怎有可能會認定是境外佛法?這是絕對不可能的事!而且現在也已經讓《禪──悟前與悟後、真實如來藏、禪淨圓融》三本書出版了,可見祖國並未將蕭老師的正法認定為境外的佛法,請您們對此給與更正。

答:事實上,大陸海關常常會認定台灣地區的佛法書籍都是境外佛法,所以常常被大陸某些海關蓋上「不准進口」的橡皮章,認為是境外地區宗教書籍,以此理由常常退回本會,即使只是六、七本書的小紙箱,也一定被退回來。這讓我們覺得:台灣與大陸似乎是被大陸海關認為是兩個國家,所以不准「進口」;如果是同一個國家,就沒有准或不准「進口」的事了。我們不知道這種想法是否為大陸中央政府的看法,但我們寄往大陸贈送給同胞們的書籍,事實上是經常被廈門海關蓋上「不准進口」的圖章而退回來的;甘肅地區海關也有同樣的作法,好像認定我們是外國一樣。所以我們才會認為:大陸部分海關、部分地方政府可能是認定台灣佛法為國外、境外佛法,所以部分海關與省市佛協反對台灣佛法書籍進入大陸地區。所以部分的省市宗教局、省市新聞出版局,被該省市的佛教協會影響,而抵制台灣佛教界傳播正法給大陸同胞,坐使密宗邪法和誤導眾生犯大妄語業的大法師們的書籍,繼續大量的流通而誤導大陸同胞。

  以前平實老師的正法書籍不能在大陸各省普遍而順利出版的其他原因,請詳前數期的說明,這裡就不再重複說明。但是必須聲明的是:現在大陸政府似乎已經覺察到這種不合理的現象,已經有調整了,所以才會由中央政府的宗教主管機關核准了 平實老師的《真實如來藏、禪淨圓融、禪──悟前與悟後》三本書的出版與流通。請您對大陸中央政府的開明作法與改變,給與認同,因為我們對此是抱著高度肯定與認同態度的。我們也期望將來部分地方政府的態度也會隨著中央而有所改變,大陸廣大學佛同胞就可以漸漸開啟智慧之門,就可漸漸遠離密宗雙身法的邪淫、亂倫的惡法惡行了。

  所以,最近大陸官方似已對台灣佛法書籍改變看法,已經不看作境外佛法而認作國內佛法書籍了。但是有一項規定是:只能依照一個人應有的獲取量來郵寄,超過定量時會被退回或銷燬,所以請大家遵守規定,不要請求一次寄給太多,以免違規。所以目前的情況,如果郵寄書籍時,不是超過個人每次應得書籍的規定量,應該已經不會被退回才是。假使仍有被海關退回的現象,可能是當地海關仍未確實瞭解新規定所致,請讀者直接向當地海關洽談。

問十二:我是大陸北京地區的居民,想要通信皈依平實導師,我讀過〈佛教正覺同修會通訊皈依三寶注意事項〉,但有些地方還是不明白。我的問題如下:「每月六齋日之晨朝」,指的是農曆的每月6日,還是西曆,還是都可以?「自誓皈依地點:清淨莊嚴之佛堂或佛像前、備妥香花燈果等」,如果沒有佛堂,家裡也沒有佛像,該怎麼辦?自誓皈依和自誓受戒是否是一回事?是否受戒還要進行另一儀式?誓詞是背誦還是照本唸讀?大陸地區可有同修會舉辦之皈依法會?如果沒有,那麼何時才能舉辦呢?

答:阿含經中, 佛開示的「六齋日」是說六個宜行八關齋戒的日子,即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日,為四天王及諸小王視察人間善惡之日,古來皆以農曆為準,若月小,只有二十九日,則最後二齋日,當改為二十八日、二十九日。為便於記憶,可以這樣理解:每月分為上半月及下半月,其中的第八天及最後二天,就是六齋日。

  家裡如果沒有佛堂,可以在客廳擺上佛像,權充佛堂。佛像不一定要很精緻,可以用經書裡面的佛像,或者用網路下載的,乃至自己親手繪製的佛像皆可用之。誓詞只要照本讀誦即可,不必背誦。重點在於誠意正心,而不是在於場地。自誓皈依和自誓受戒是不一樣的,自誓皈依之後,將來若有機會,仍然應該求受五戒、菩薩戒。

  正覺同修會不曾在大陸地區舉辦過皈依法會,在今後數年之內,也沒有舉辦皈依法會的計畫。雖然大陸地區的大德,沒有辦法實際參加皈依法會,但只要誠意正心的自誓皈依,皈依的功德是相同的。

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佈 告 欄

一、《正覺電子報》平面刊物第21期即將出版,免費贈閱,歡迎索取。台灣地區讀者,不便親至正覺講堂者,亦可免費訂閱(免附回郵),本會將按期寄贈。

二、台北講堂2005/8/7()上午8:30-10:00舉行菩薩戒布薩,敬請攜帶海青及縵衣參加。

三、2005年下半年禪一日期為8/148/218/289/49/2510/2,共六次,均為週日。2005/7/26()開始報名。

四、2005年下半年禪三第一梯次於10/7()10/10()舉行,第二梯次於10/14()10/17()舉行。2005/7/26()開始報名,2005/8/23()報名截止,2005/9/28()開始分批寄發禪三錄取通知。

精進禪三,係「以克勤圜悟大師及大慧宗杲之禪風,施設機鋒與小參、公案密意之開示,幫助會員剋期取證,親證不生不滅之真實心──人人本有之如來藏。每年舉辦兩期,共四梯次;平實導師主持。僅限本會會員參加禪淨班共修期滿,報名審核通過者,方可參加。」

五、台北講堂、台中及台南共修處禪淨班2005年下半年新班,開始接受報名。台北講堂上課時間自1019()起,每週三晚上7:00-9:00;台中班上課時間自1021日起,每週五晚上7:00-9:00,地址在台中市忠勤街432號(五權路、公館路口旁);台南班上課時間自1022日起,每週六早上9:00-11:00,地址在台南市北區西門路四段154樓。報名表可向本會函索,或於「成佛之道」網站http://www.a202.idv.tw/a202-big5/doc/book999-8-1.doc下載。

禪淨班,係以『無相念佛及拜佛方式修習動中定力,實證一心不亂功夫。』並傳授解脫道正理及第一義諦佛法,以及參禪知見。

六、《正覺電子報》第22期有若干錯誤,特此更正如后:

1.〈表相僧寶亦當尊重〉最後的署名日期「酉年季春」,應係「酉年季春」之誤。

2.〈般若信箱〉中問六的「斐休國師」,「斐」係「裴」之誤;另,「裴休」並非「國師」而是「相國(宰相)」,故此句之後應加註而為:「斐休國師〔編案:應係裴休相國〕」

3.〈我的菩提路〉連載六一文中提到一首警世詩「急急忙忙苦求」應改為「急急忙忙苦求」;另在倒數第四段「法輪功就是煉法輪不丹」應改為「法輪功就是煉法輪不丹」。

4.〈玄奘以來第一人〉(上)一文中,在「參、評印順法師的思想核心」一節的倒數第二段中〈文殊師利問疾品第五〉應係〈不思議品第六〉之誤。

七、每週二18:50 20:50 平實導師講授《維摩詰所說不可思議解脫經》之課程,已於2004119日起開講。此經宣示不共二乘聖人之極勝妙佛法,亦是禪門照妖鏡,舉凡佛門中一切大師居士之所悟,若不能與此經意旨相符者,即是錯悟,為令佛門諸多自謂已悟之大師與居士自我檢驗,特說此經。本課程不限聽講資格,歡迎會內外人士親至正覺講堂聽講,本會學員憑上課證聽講,會外學人請以身分證件換證進入聽講(此係大樓管理委員會之安全規定)

八、大陸地區讀者,欲購買正智出版社書籍,可洽香港

青年出版社──香港北角渣華道822(852-25657600)

大陸及海外地區讀者,欲函索本會贈閱書籍,須自行支付回郵資費,其數額及支付之方法,請先與本會確定,來信請寄:

佛教正覺同修會
111
台北郵政信箱73-80
Taipei, Taiwan

敬告大陸地區讀者:因為以前大陸部分 地方 政府認為台灣地區佛法是「境外佛法」,所以常常退回本會寄往大陸的贈閱書籍,尤以閩南地區最常被大陸廈門海關退回,不知廈門海關現在是否仍然如此,或是已經改正了,請向廈門海關查詢後,再由本會另行寄贈。

九、《正覺電子報》非常歡迎會內會外人士賜稿,關於投稿之相關須知,請連結至第二期電子報之「徵稿啟事」。

十、本會籌建專供日後舉辦般若精進禪三及傳授禪定修證使用的共修道場 正覺寺,規劃為財團法人組織,現正申請籌建中,有意發心贊助者,台灣地區可利用郵政劃撥帳號19810894武九靈,或匯款:台灣銀行民權分行046004643897武九靈(釋悟圓)。
國外地區匯款:Bank of Taiwan, Minchuan Branch, 046-004-643897 Wu Chiu-Ling, SWIFT:BKTWTWTP046, Address:239, Sec. 2, Chende Road, Taipei, Taiwan, R. O. C.(大陸地區須以美元或其他外幣捐款,人民幣尚無法直接匯入兌換。另外,此帳戶只能以匯款方式匯入,不能直接郵寄現金或支票至該銀行。)匯款之後,請通知本會(台北市佛教正覺同修會,地址:103台北市承德路三段2779樓),以便核實入帳及寄送感謝狀。

十一、本會發行之結緣書,雖然花費極鉅,但可利益極多學佛人。 佛說諸施之中,法施為上。歡迎佛子四眾護持,廣種此一無上福田。本會之郵政劃撥帳號為19072343,戶名為 台北市佛教正覺同修會。

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請大家發心救護佛弟子

  佛說一切粗細意識皆意、法為緣生,說意識覺知心是有生有滅的無常法,而常見外道卻堅持意識覺知心是「常而不壞」的心,所以被稱為常見外道。那些極力誣謗平實居士是外道的大法師們,卻都是以常見外道的離念靈知意識心,作為他們開悟證道的內容,與常見外道完全相同;他們被平實居士判為常見外道以後,至今仍然無法證明他們的離念靈知不是常見外道的意識心,請問:誰才是真正的外道?

  但平實居士不但破斥那些以外道法作為開悟證道內容的人,而且以 佛所說的第八識如來藏作為開悟證道的內容,並且教人親證如來藏,也確實有許多人因此而證得如來藏;依此事實來判斷,誰才是真正的外道?就很清楚了!請大家索取平實居士的書,詳細的比對經典,給予最嚴格的檢查;並將誹謗平實居士者所寫的書,也取來加以檢查,您就會很清楚的知道:誰才是真正的外道?

佛說:外於真心如來藏而求佛法的人,就是心外求法的人,就是外道。外於真心而求佛法的佛門外道,卻振振有辭的誣謗弘揚 佛如來藏真心的平實居士是外道,無非是想抵制 佛所說的究竟了義的如來藏真心,想讓大家都無法知道 佛的如來藏勝義,消滅大家證道的機會。至於誣謗平實居士是外道,則是他們設計的障眼法,讓不知內情的人,在尚未閱讀平實居士諸書法義以前,先相信平實居士真的是外道;有了先入為主的觀念以後,就不肯再閱讀平實居士的正法書籍,就會被那些佛門中的常見外道永遠瞞騙;他們誣謗平實居士的目的,是想讓大家都失去親證如來藏的機會、失去證道的機會。

《華嚴經》中說:證得阿賴耶識者就是親證本覺智的人。 佛又在大乘經中說:親證阿賴耶識者名為聖人。 佛又說阿賴耶識心體就是如來藏。現在那些沒有證得如來藏而落在常見外道境界的凡夫、大法師們,為了名聞或利養,卻顛倒事實而誣謗親證如來藏的賢聖,卻顛倒法義大是大非,公然否定如來藏勝法,那是捨壽後一定會下墮無間地獄的極重罪,大家都應該把這道理說給佛弟子們知道,救救廣大的佛弟子,以免誤犯無間地獄罪。請大家把這張救護眾生的文字,廣貼在佛弟子看得到的地方,救救廣大的佛弟子!

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佛教正覺同修會公開聲明

數年來大陸地區的部分法師,因為 平實導師的書中宣述了正確的、而且是唯一的證悟內涵以後,使他們所謂的開悟聖者的身分頓時喪失了,也使他們的錯誤法義被有智慧的學佛人看清楚了;他們恐怕 平實導師的正法在大陸普遍的宣揚以後,將會更嚴重的導致他們的名聞與利養加速的大量流失,所以極力誹謗真悟的 平實導師是邪教、外道,故意將 平實導師與外道邪教同列為十大外道,如此混淆視聽。因此而有辨正邪教與外道意含的必要。

所謂邪教者:一、教人生病了不必看醫生,只吃符灰、香灰;或者是只持咒語,希望因此就可以痊癒。二、騙財又騙色,以種種美妙玄想的言語,來騙取他人的錢財與美色。三、教令具有美色的徒弟與他們上床或進入密壇合修雙身法,達到發洩淫慾的目的。四、教人自殺而生天國,在自殺以前把所有的錢財都交給他們。邪教的表象大約如此。所謂外道者:一、心外求法,故名外道;也就是說,外於真心如來藏而追求佛法者,都是外道。二、以外道法所主張的「常住不壞的離念靈知」意識覺知心作為常住法,名為常見外道。三、以眼耳鼻舌身意六識心之自性(見聞知覺性)作為真如、佛性者,同樣是落在意識心所擁有的自性中,落入我所之中,同於常見外道法,所以也是外道。四、以西藏密宗男女合修邪淫法門的外道雙身法門,來取代持戒清淨、遠離淫欲的佛教修行正法,名為外道。弘揚這些外道法的人,不論他們是否身穿佛教法衣,不論是否出家,都是外道。

眼前所見,極力誹謗 平實導師為外道邪教的大陸部分法師、居士們,他們或者極力主張藏密邪教是佛法,或者極力主張常見外道所倡議的「常住不壞的離念靈知心」即是真如、佛性,都是以外道法取代佛法,所以當然都是破壞佛教正法的外道。那些極力無根誹謗 平實導師為外道邪教的大陸部分法師、居士們,本身或者曾修邪教密宗的雙身法,或者公開承認並支持邪教密宗而說是佛教,或者公然主張常見外道的離念靈知心即是真如、佛性,都正是以外道法取代佛教正法的外道,所以他們才真正是外道與邪教。反觀正覺同修會的 平實導師,不但不受美色與財物供養,也從來不曾在弘法過程中取得任何世間法上的錢財、名聲、供養的利益,都不讓人知悉他的本名與長相;並極力破斥那些藏密邪教和佛門中的常見外道法,正是護持正教正法而破斥邪教外道的人,怎可反而誣謗他是外道、是邪教呢?這些誹謗、抵制 平實導師正法的少數大陸大法師與居士們,就好像是作賊者大喊屋主是賊一般,混淆視聽。

那些正在大陸地區極力誹謗 平實導師是邪教外道的部分大法師與居士們,他們的法義已經被 平實導師在許多書中舉證為常見外道法,與常見外道完全無異;那些大法師與居士們所謂的已經開悟的說法,都經不起考驗,至今仍然無力以文章或書籍公開證明他們的離念靈知心是真如、如來藏、佛性;因為他們至今都還不曾證得如來藏,證據明確,所以他們至今都仍然只是凡夫罷了,所以 平實導師對他們的舉證與評論,都是如實語。至於藏密的男女雙身合修、上師與異性徒弟上床交合的邪淫法門,也已經被 平實導師舉證及辨正為外道法,理證與事證都極明確,證明與佛法完全無關,事實俱在。因為 平實導師倡議遠離邪淫的藏密邪教、回歸佛教正法,倡議親證如來藏正法,就無可避免的損害了少數自稱已悟的大法師們、也損害了藏密喇嘛們的名聞與利養,所以他們非常氣憤,就聯合起來造謠,大力的無根誹謗弘揚正法的 平實導師是外道、是邪教。

但是,指說別人是外道、是邪教的人,都有責任舉證別人為何是外道、為何是邪教的證據與理由。大陸那些誹謗 平實導師的少數大法師與喇嘛們,都應該像 平實導師一樣的印書出來,舉證別人為何是外道、是邪教的事實,並且加以辨正,說明為何是外道邪教的理由。但是他們都無法證明 平實導師是外道邪教,絲毫證據與辨正都沒有,就責備別人是外道與邪教,這不應該是文明古國的中國出家法師所應有的作為。他們也都無法證明自己不是常見外道,都無法證明自己的教義沒有偏邪,卻反而指鹿為馬的誣蔑 平實導師是外道、是邪教,這真是混淆是非的能手。

莫說他們那些大法師,即使是有「佛學泰斗」美譽的印順法師,著作等身,而且和他的信徒昭慧法師一樣,一向都是作風強悍,從來都是只許他評論別人,不許別人評論他;但是他公然抵制中國傳統佛教法義、公然違背他的師父太虛法師的法義,至今已經七十年了;如今被 平實導師舉證並加以辨正至今,前後也已經有五年了;而且評論辨正他法義錯誤的書籍已有十餘本之多,今日仍然在繼續評論出書中;可是據報紙報導「他仍然耳聰目明」,卻無法作任何回應(註)。佛學泰斗的印順法師與極為強悍的昭慧法師尚且如此,何況那些大陸地區對佛法只有一知半解的誹謗 平實導師的部分大法師與居士們,何有能力而作辨正與舉證?都只能畏首畏尾的口頭私下無根誹謗,並在不負責任的網站上面誣蔑 平實導師是外道邪教,企圖影響他人而抵制 平實導師的書籍流傳。

後來雖有索達吉、徐恆志、劉東亮、上平居士,寫書或造文胡亂誹謗 平實導師,卻被正覺同修會的同修們出書辨正,致有《真假邪說、護法與毀法》二書之出版,反而更明確的證實他們正是常見外道。後來劉東亮又請不學無術的杜大威出面,扭曲事實而無根誹謗 平實導師,如今也正在《正覺電子報》上,被反駁連載中,全球都可以從成佛之道網站讀到連載;也舉證事實而證明他們都是常見外道。如今他們都落在常見外道的邪見中,自身正是外道、邪教,卻反過來誣賴 平實導師是外道、是邪教,但是經過辨正之後,都不免真相大白而狼狽難堪。

本會 平實導師的書籍流通會受到抵制,是我們早就料到的。因為 平實導師破斥一切佛門中的常見外道見,而那些無根誹謗的大陸少數宣稱已經證悟的大法師與居士們,卻正好落在常見外道的邪見之中,當然會極力抵制與誹謗。西藏密宗喇嘛們所弘傳的上師與徒弟上床男女合修的邪淫雙身法(樂空雙運、大樂光明)的秘密,既然被 平實導師以四輯《狂密與真密》共五十六萬字的書籍公開舉證出來,並且加以法義上的正確辨正,證明確屬外道法,與佛法完全無關,但他們至今仍然無力辨正,將來也將永遠無法辨正他們的邪淫外道法是佛法,因為名聞利養開始大量流失,當然會藉著他們在中國佛協與各省佛協中的地位與權力,加以無根誹謗。盼望有智慧的學佛人,能詳實的閱讀本會 平實老師的著作,一一比對經論;並且將大陸那些誹謗 平實老師的大法師們與所有喇嘛們的著作,一一比對經論,加以簡擇,如此作為,方能自救、救人。今以此聲明一文,告知天下所有真學佛教正法的人們,以正視聽。

佛教正覺同修會 敬啟 2004/11/18

註:印順法師已於200564日死亡,沒有傳出他的遺言。

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                            下期再見!