所有修學佛法者,都有一種普遍存在的感想:「佛法浩瀚無邊,當從何處入門?三藏十二分教,隱晦難解。如何正確入理?」產生如是感受的原因,皆因不知佛法粗分五乘之理所致。人乘者謂五戒十善:受持五戒、不犯眾生。天乘者謂五戒之上加以孝順父母,慈濟眾生,行於十善,得生欲界天中;或進而增修四禪八定,得生色界天乃至無色界天中。小乘者謂解脫道:斷除我見、我執及我所執,以四聖諦為主旨,四念處為觀行之法,八正道為實行之法,可得阿羅漢果而出三界生死。中乘者謂緣覺道:依佛之教而修學十因緣觀,然後及於十二因緣觀,成辟支佛;或於無佛之世自修此二因緣觀,自成辟支佛而出三界生死苦。大乘者謂:參禪實證第八識,了知此識是名色之本,亦是涅槃之本際,故知法界實相而生般若智慧,成三賢位實義菩薩僧;若能進修一切種智而成就道種智,即成諸地聖位實義菩薩僧;若道種智修正圓滿時即是佛地一切種智,其第八識改名無垢識╴佛地真如。知乎此,則有最初抉擇分,能善顯法門及真正善知識,不被假名善知識之大名聲所惑,則於佛法之實修,知所進道矣!                          正智出版社

 

大乘佛法之入門,號稱八萬四千法門,但門門所入者皆同一第八識如來藏之本有自在性、本有自性性、本來清淨性、本來涅槃性。凡已親證如來藏者即能現觀如是四性,因之而生實相般若,成第七住位不退菩薩,名為實義菩薩,已非單受菩薩戒而未證實相之名義菩薩。此時實相般若在胸,已能粗知般若諸經中之法義,不待人教。然而如此階段之智慧,實仍未足以了知諸地智慧,以未了知成佛之道次第及內涵故,以尚未通達實相般若故。若欲通達實相般若而速進初地者,悟後必須深入了知一念無明及無始無明之異同,以了知二者間之關聯,然後知所進退;如實而修,則欲入地者亦得速達。《勝鬘經》所說者,即是此二種無明也;凡欲釐清佛道及二乘道之異同所在者,皆應深入理解此經義理;於此已有實質上之理解者,不論對於選擇三乘菩提,或對於選擇大乘入道之善知識及道場,皆已胸有成竹,則有能力自己選擇真正善知識真能助己實證佛法之道場。然後次第入道,終不久修佛法而一生唐捐其功也!由此可知此經之重要。然此《勝鬘經》義理身邃難知,古來少有能作深入淺出而完全正確之解釋者;今此講記中,確有如是功德,能令讀者深入理解而建立正知見;對於久修佛法而深覺茫無所趣之老參,誠屬難得一見之講述實記,允宜熟讀而助入道。                          正智出版社

勝鬘經講記

                   平實導師 著

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       自   序

    所謂原始佛法,必須函蓋前後三轉法輪的成佛之道全部佛法;因為,只有這樣具足涵蓋三乘菩提以後,才能顯示 釋迦佛已經圓滿化緣了╴╴四阿含諸經並不曾說到成佛之道,只說到成就羅漢解脫於分段生死之道的法義;也因為前後三轉法輪的法義全部都是 釋迦佛親口所說,才能具足了成佛之道,而非如同四阿含諸經一樣地嚴重欠缺成佛之道的原理與實行之道。但印順法師不瞭解前後三轉法輪諸經的意涵,連聲聞羅漢們所集結出來的四阿含諸經的意涵,都嚴重的誤會了,當然更無法如實理解大乘諸經的意涵。印順又因為信受部派佛教時期的聲聞凡夫論師們的六識論錯誤觀點,所以全面否定大乘法,認定大乘非佛說;並將大乘諸經的義理曲解為同於二乘解脫道的法義,再以聲聞凡夫論師的六識論邪見,套用在原本為八識論的二乘解脫道上面,於是連二乘解脫道本質的四阿含諸經中的義理,都嚴重的誤會了。立足於這種誤會解脫道及佛菩提道的前提下,只承認四阿含所說的解脫道為原始佛法,認為大乘諸經皆非佛說,故只將四阿含定義為原始佛法,將第二、第三轉法輪諸大乘經排除於原始佛法之外,意謂大乘諸經都非 釋迦佛親口所說,這是嚴重扭曲佛教歷史之後所作的不正確定義。一開始學佛時若是信受了印順這樣偏差的觀點以後,將無可避免地落入六識論的邪見中,於是連斷我見都成為奢談了,遑論實證大乘實相般若!

    復次,大乘法之證悟,不許外於教門;若外於經典聖教開示,而言「所悟雖異於教門,然亦是宗門之悟」,當知即是錯誤,謂其所悟必定已經異於宗們之悟,經教所說法義正是說明宗門所悟內涵故;明得此理,始知宗門之悟,一向不得外於教門也。但若已經求證於大乘經典,印證自己確實證悟已,欲了知悟後進修之道,欲憑藉所悟如來藏而生起深妙般若智慧者,及欲快速進入初地者,皆應先行深入《勝鬘經》真義,由此了知大乘道與二乘道之異同與關聯,然後對於自己應如何求得真正之大乘般若開悟,以及悟後應如何含攝二乘道,進而快速進修般若別相正義而具備入地之資,即能自知而無所疑也!

    二乘人所證智慧為出離三界分段生死之智慧,只是聲聞法中的解脫道智慧,所斷者僅為我所執我見我執,不曾及於法界實相之了知與親證,是故一切不迴心大乘知阿羅漢,不論為慧解脫俱解脫、三明六通大解脫,皆無法生起實相般若;此謂不迴心阿羅漢,雖知ㄧ切法界皆為如來藏之所生,然唯是親聞 世尊如是聖教而未能實證,是故凡遇親證之菩薩時,皆無從開口共論般若。乃至諸菩薩與言無餘涅槃中之實際者,亦皆茫然無措而不能回應,唯有迴避不言一途。諸不迴心阿羅漢,之所以致此者,皆因未證名色本、名色因、名色習之如來藏心所致也!譬如阿含中佛語聖教分明:「解名色本,即得應真。」為名色之根本乃是如來藏心╴╴十方三界一切有情之名色,皆從如來藏心中出生,並皆以如來藏為本;是故,證或不證名色因、名色本之如來藏者,即成是否能入大乘別教而成實義菩薩之分野;惜乎今人能知此者極為稀有,皆坐密宗應成派中觀六識論邪見所崇,致使當代諸大山頭大法師等,悉被釋印順六識論邪見所崇而盲目追隨,同聲否定大乘及阿含經教中所倡八識論正理,則彼諸大法師及其徒眾即失大乘見道因緣,兼亦成就謗菩薩藏之大惡業,成一闡提。

    然而,已經實證如來藏之實義菩薩,雖已位階不退位之第七住已,是否即能了知成佛之道內涵?實猶未必!謂此時之第七住實義菩薩雖有般若實相智慧,亦唯有總相智爾,尚未具足別相智故。般若實相智慧之別相智者,其義廣繁,非如二乘解脫道之見惑、思惑意涵狹隘易知故;是故親證如來藏而發起實相般若智慧已,仍須親隨真善知識修學,方能快速而深入理解三乘菩提之異同,方能快速現觀三乘菩提之關聯而了知二乘菩提之侷限,而能了知二乘菩提含攝在大乘菩提中之定位,然後深知無始無明含攝二乘菩提所斷一念無明之真實義,則能了知三乘菩提之關聯與全貌,欲求通達實相般若之別相智,斯有期翼;則能將長劫入於短劫中,數世之中即得圓成三賢位第一大阿僧衹劫之實修,滅盡大乘見道應斷之廣闊異生性,樂意培植入地應有之大福德:為人所不能為,說人所不能說,行人所不能行,乃至喪身捨命亦在所不惜,要護正法、要救眾生及諸表相大師,乃至生起增上意樂而真發十無盡願,入如來家、成真佛子。凡此,皆要以親證如來藏為先,確實理解無始無明為次,實際救護廣被誤導之學人而進成大福德為後,始有入地進修第二大阿僧衹劫道業之可能。一切求欲實證佛法者,於此皆應了知。

    凡欲深入了知如是正理者,於《勝鬘經》皆必須深入研讀,並將其中法義實際現觀,實證勝鬘夫人所說法義,即能印證自己所悟是否確實契合法界實相,亦能藉此而建立三賢位所應通達之智慧,然後付諸實行而快速圓成第一大阿僧衹劫之道業。若屬尚未實證如來藏而未發起實相般若者,不論已斷、未斷三縛結,皆可依講記而了別三乘菩提之異同,則能自行抉擇而入道:或依《識蘊真義、阿含正義》而深入理解、實際觀行,實證二乘菩提;或依《真假開悟、心經密意、宗門正眼、宗門密意、真實如來藏、楞伽經詳解、悟前與悟後、宗通與說通》等書,依大乘正理多聞熏習乃至實修;若得實證如來藏已,即入菩薩數中,成真菩薩,名菩薩僧,位階不退菩薩位中,庶免受生一世而唐修佛法也。《勝鬘經》雖然文義深邃難解,今余已將此經法義深入詳說,整理成文而為講記,付梓流通以利大乘學人及諸方大師,若願反覆細讀此書而詳加思惟理解者,無不受益。今以出版之時將屆,合述緣起,即以為序。

佛子 平實 謹序

公元二○○八年大暑 於竹桂山居

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