修學佛法應有明確之初期目標,然後應有到達此一目標之方法,以及完成初期目標後進修之次第;此方法與次第,必須是明確可行者;如是學佛,方能有成,不致浪擲一世寶貴之生命時間與精神、錢財,空修一世佛法。在大乘佛法中,學佛人的第一目標即是斷我見,繼之以大乘法的見道,成為真實義菩薩,此後才是真入內門廣修菩薩萬行,一步一步確實邁向成佛之道;若不得大乘法的見道功德,而言修學成佛之道,都屬自我安慰之言,並無實質。大乘法之見道,則唯有親證第八識如來藏而發起般若實相智慧一途,別無他途;離如來藏之親證而說有般若智慧可證者,都屬謬說。《維摩詰經》則是建立大乘見道知見之最佳經典,廣說實相心如來藏之涅槃性及中道性,令人易於建立參禪覓心之方向,故為參禪人必修之經典,亦為證悟者自求印證之最佳依止,故本經是錯悟者最不喜愛之經典,而有志求悟之佛子皆應讀之。   平實導師

 

如聖教所言,成佛之道以親證阿賴耶識心體(如來藏)為因,《華嚴經》亦說證得阿賴耶識者獲得本覺智,則可證實;證得阿賴耶識者方是大乘宗門之開悟者,方是大乘佛菩提之真見道者。經中、論中又說:證得阿賴耶識而轉依識上所顯真實性、如如性,能安忍而不退失者即是證真如、即是大乘賢聖,在二乘法解脫道中至少為初果聖人。由此聖教,當知親證阿賴耶識而確認不疑時即是開悟真見道也;除此以外,別無大乘宗門之真見道。若別以他法作為大乘見道者,或堅執離念靈知亦是實相心者(堅執意識覺知心離念時亦可作為明心見道者),則成為實相般若之見道內涵有多種,則成為實相有多種,則違實相絕待之聖教也!故之宗門之悟唯有一種:親證第八識如來藏而轉依如來藏所顯真如性,除此別無悟處。此理正真,放諸往世、後世亦皆準,無人能否定之,則堅持離念靈知意識心是真心者,其言誠屬妄語也。   平實導師

 

維摩詰經講記

                   平 實導師著

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                          目    次:

自    序-----------------------------------------------------------序001

第一輯

〈經題釋義〉-----------------------------------------------------001

〈佛國品〉第一--------------------------------------------------043

〈方便品〉第二(待續)---------------------------------------------269

第二輯

〈方便品〉第二--------------------------------------------------001

〈弟子品〉第三--------------------------------------------------020

〈菩薩品〉第四(待續)---------------------------------------------236

第三輯

〈菩薩品〉第四--------------------------------------------------001

〈文殊師利問疾品〉第五(待續)----------------------------------197

第四輯

〈文殊師利問疾品〉第五----------------------------------------001

〈不思議品〉第六------------------------------------------------064

〈觀眾生品〉第七------------------------------------------------127

〈佛道品〉第八(待續)---------------------------------------------270

第五輯

〈佛道品〉第八---------------------------------------------------001

〈入不二法門品〉第八-------------------------------------------059

〈香積品〉第十(待續)---------------------------------------------225

第六輯

〈香積品〉第十---------------------------------------------------001

〈菩薩行品〉第十一----------------------------------------------022

〈見阿佛品〉第十二-------------------------------------------134

〈法共養品〉第十三----------------------------------------------280

〈屬累品〉第十四------------------------------------------------343

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自     序

 

大乘法之證悟,不許外於教門;若外於經典聖教開示,而言「所悟雖異於教門,然亦是宗門之悟」,當知即是錯悟,其所悟必定已經異於宗門之悟,教門所說法義正是說明宗門所悟內涵故。《維摩結經》是佛門照妖鏡,一切錯悟之師,都不援引此經來印證自己之所悟。一切六識論之邪見者,譬如應成派中觀見者及自續派中觀見者,都迴避此經的檢驗;或曲解此經,使經意偏離原意而符合其六識論邪見:故意以意識境界來解釋此經正理,取代為六識論之法義。

他們之所以會有如是行為,都因所悟錯誤而無法以此經意來為自己印證所致。此經中言:「不會是菩提,諸入不會故。」又言:「知是菩提,了眾生心行故。」同一真心,竟言無知無覺而不會六入,復言其實有知,能了知眾生七識心之心行,則使墜於意識境界之自續派中觀見者及應成派中觀見者,都無所適從;亦使墜於離念靈知意識心境界之禪門錯悟者,不知所從,是故心中每每排斥之,或故意以曲解之手段,扭曲經意來印證自己之所「悟」。然而意識心不論修至如何微細,都不能超過非想非非想定中之意識;三界中一切最細意識心,無過於此,過此境界即無意識存在;而意識心不能通過此經如是法義之驗證,故錯悟之說法者只能以意識心的不同方向來解說此部經文。

然而如是經文中之真正意涵,其實都是說第八識如來藏之本來清淨性與功德性,證明其非無而有真實性,亦證明其常住本來涅槃之中;若以意識解知者,都無法免於曲解經意之大過;卻異口同聲主張其曲解後之經意是佛說,即成為謗佛者,佛陀所說從來不是他們曲解後之義理故。由是故說,此經是禪宗證悟者自我印證之極重要經典,亦是錯悟者亟思加以曲解之重要經典;由此可以證明此經法義之熏習,對於禪門求悟般若禪者之重要性了!今以如是緣由,加以詳實宣講後,整理為文字,以口語化之易懂言語出版,藉以助益禪門大師與一切學人,始能建立正知正見而趨向正確方向求悟,庶能真實悟入般若正理。然求悟禪宗般若禪之人,仍必須先詳讀《識蘊真義》及《阿含正義》,確實斷除我見以後,方能藉此詳解而真實悟入法界實相心如來藏,方能發起實相般若智慧,實階第七住位不退,成為位不退菩薩,轉入內門廣修菩薩六度萬行;不斷我見而參禪者,終無真悟之可能,一切禪宗大師與學人,於此應注意。

                                   佛子    平  實  謹序

                                   公元2006年仲冬  於竹桂山居

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