《 邪箭囈語》上.下冊

 破斥藏密外道多識仁波切

     《破魔金剛箭雨論》之邪說

   -陸正元著-

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【扉頁-1】

佛法是具體可證的,三乘菩提也都是可以親證的義學,並非不可證的思想、玄學或哲學。而三乘菩提的實證,都要依第八識如來藏的實存及常住不壞性,才能成立;否則二乘無學聖者所證的無餘涅槃即不免成為斷滅空,而大乘菩薩所證的佛菩提道即成為不可實證之戲論。如來藏心常住於一切有情五蘊之中,光明顯耀而不曾有絲毫遮隱;但因無明遮障的緣故,所以無法證得;只要親隨真善知識建立正知正見,並且習得參禪功夫以及努力修集福德以後,親證如來藏而發起實相般若勝妙智慧,是指日可待的事。古來中國禪宗祖師的勝妙智慧,全都藉由參禪證得第八識如來藏而發起;佛世迴心大乘的阿羅漢們能成為實義菩薩,也都是緣於實證如來藏才能發起實相般若勝妙智慧。如今這種勝妙智慧的實證法門,已經重現於台灣寶地,有大心的學佛人,當思自身是否願意空來人間一世而學無所成?或應奮起求證而成為實義菩薩,頓超二乘無學及大乘凡夫之位?然後行所當為,亦行於所不當為,則不唐生一世也。              ──平實導師
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【扉頁-2】
  如聖教所言,成佛之道以親證阿賴耶識心體(如來藏)為因,《華嚴經》亦說證得阿賴耶識者獲得本覺智,則可證實證得阿賴耶識者方是大乘宗門之開悟者,方是大乘佛菩提之真見道者。經中、論中又說:證得阿賴耶識而轉依識上所顯真實性如如性,能安忍而不退失者即是證真如,即是大乘賢聖,在二乘法解脫道中至少為初果聖人。由此聖教,當知親證阿賴耶識而確認不疑時即是開悟真見道也;除此以外,別無大乘宗門之真見道。若別以他法作為大乘見道者,或堅執離念靈知亦是實相心者(堅持意識覺知心離念時亦可作為明心見道者),則成為實相般若之見道內涵有多種,則成為實相有多種,則違實相絕待之聖教也!故知宗門之悟唯有一種:親證第八識如來藏而轉依如來藏所顯真如性,除此別無悟處。此理正真,放諸往世、後世亦皆準,無人能否定之,則堅持離念靈知意識心是真心者,其言誠屬妄語也。              ──平實導師
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【目次】

自 序序001

 冊:

  001

第一章.. 藏傳「佛教」背景掠影揭開香格里拉的真面貌009

第一節... 西藏的地理環境美麗卻資源有限的雪域012

第二節... 藏傳「佛教」的歷史演化015

第三節... 藏傳「佛教」的四大派的特點032

第四節... 喇嘛教政教合一體制下的藏族社會生活及特質063

第二章.. 略舉多識仁波切違真悖實的卑劣手法並略作回應078

第一節... 多識於《破魔金剛箭雨論》一書中的卑劣手法079

第二節    若不摧邪,難以顯正!如法論者,非是諍論!147

第三節    平實導師所弘乃「唯一佛乘」

第八識實相心非僅阿賴耶識一名153

第四節    學佛應依「四依法」159

第三章   藏傳佛教外道不懂佛法中的真實祕密法教169

第一節    宇宙生命的實相三界唯心、萬法唯識176

第二節    因為有如來藏,世間才有因緣果報之存在204

第三節    世尊由淺入深三轉法輪皆依此如來藏心214

第四節    如來藏心之體性229

第四章   藏傳佛教常見外道完全背離佛法解脫道之三法印323

第一節    因緣所生之蘊處界世間法悉皆無常、苦、空、非我

意識是蘊處界生滅法所攝334

下 冊:

第四章   藏傳佛教常見外道完全背離佛法解脫道之三法印(承上冊)001

第二節    生死流轉與涅槃實相001

第三節    諸行無常、苦法印001

第四節    諸法無我法印與我見010

第五節    涅槃寂靜法印033

第五章   藏傳佛教應成派之「緣起性空」中觀見背離佛法解脫道及佛菩提道057

第一節    藏傳佛教外道諸師讀不懂《阿含經》中隱說之第八識062

第二節    般若中觀之世俗諦、勝義諦皆依於第八識而有,

完全不同於藏傳佛教外道六識論之緣起性空觀087

第三節    依喇嘛教之六識論「緣起性空」

無法實證佛法中之真實密法勝義諦190

第四節    依藏傳佛教(喇嘛教)之六識論「緣起性空」

只會走向背離佛道之歧路219

第六章   未得般若波羅蜜的喇嘛教外道無法懂得第三轉法輪成佛之道235

第一節    三界唯心,萬法唯識260

第二節    如來藏是成佛之道的根本290

第三節    結語320

 

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