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印順法師認為極樂淨土非真實有--

彌陀信仰是太陽崇拜之轉化

平實導師 著

印順法師說:「仔細研究起來,阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教,有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說,然在大乘普應眾機的過程中,太陽崇拜的思想,也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪堛器D的呢?一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀;再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋,觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅;阿彌陀佛的依正莊嚴,即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好,只是近黃昏』,這是中國人的看法。在印度,落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山,不是沒有了,而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇,即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生;於空寂、寂靜、無生中,起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的;落日也是這樣,是光明藏,是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說:禮敬阿彌陀佛,應當「向落日處」。所以,阿彌陀佛不但是西方,而特別重視西方的落日。說得明白些,這實在就是太陽崇拜的淨化,攝取太陽崇拜的思想,於一切--無量佛中;引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)

 

又說:「無量壽,壽是生命的延續。眾生對於生命,有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生;道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望,這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求,無論是否確實如此,但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中,攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃,即是常住,也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的;佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中,既代表著一切諸佛的共同德性;又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛;而無限光明、無量壽命,確能成為一切人的最高崇拜。」(淨土與禪24頁)

 

印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生的象徵,又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉化,則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有,嚴重違逆淨土三經佛說,名為謗佛謗法。

 

印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」,意謂東方淨土非真實有:「佛教所崇仰的佛菩薩,都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名,以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩,是「慈」;常精進菩薩是永恆的向上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德,而立佛菩薩的名字。取象於自然界的,如須彌相佛,表示佛德的崇高;雷音王佛,表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的,如藥王佛,表徵佛能救治眾生的煩惱業苦--生死重病;導師菩薩,表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的,如香象菩薩、獅子吼菩薩等。其中,依天界而立名的,如雷音、電德、日光、月光等,更類似於神教,而實質不同。可以說:這是順應神教的天界而立名,既能顯示天神信仰的究極意義,也能淨化神界的迷謬,而表彰佛菩薩的特德。東方淨土,是以天界為藍圖的。這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。印度所說的天,原語為提婆,譯義為光明。無論白天晚上,所見的太陽、月亮、星星等光明,都是從天空照下來的。仰首遠望,天就是光明體。一般人就從天的光明,而擬想為神。所以,印度的天,與神的意義相近。……聖者的覺,與天神的明,有著類似性。天的特性是光明,常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光,佛就依世俗天界的現象,掃除神教的擬想,而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛,名琉璃光佛。琉璃--毗琉璃,譯為遠山寶,是青色寶。在小世界中間,有最高的須彌山,四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成,所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空,見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空,表現佛的德性而名為毗琉璃光。每一佛出世,都有二大弟子助揚佛化,釋迦佛有舍利弗與目犍連,毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士,阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩--日光遍照、月光遍照,「是彼無量無數菩薩眾之上首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中,日月是最大的,一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍,就依此立名,為一切菩薩的上首。在我國叢林中,中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光,對人類來說,特性是不同的。太陽的光明是熱烈的,給人以溫暖,生命力的鼓舞;在佛法中,每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的,清涼的,使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中,月亮也用來表示慈悲,安慰眾生。這是以天界的日月光輝,表現二大菩薩的德性。東方淨土中,除二人菩薩外,還有八大菩薩,如說:『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩:是八大菩薩乘空而來,示其道路』。據經上說:欲生西方淨土而還不能決定的,八大菩薩能引導他,使得往生淨土。為什麼東方淨土,只有八位菩薩,不是七位,也不是九位呢?這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九:水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星,也離不了這些。現在,對此世界而說東方淨土,所以除地球不論,還有八大行星於天界運行。換言之,除日月外,遂有八大明星,與我們這個世界關係極為密切。依此,所以除二大菩薩,還有八大菩薩護持東方淨土,「八大菩薩乘空而來」是怎樣明白的說破這一點。此外還有十二藥叉大將------宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬,共為八萬四千。八萬四千,表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千,一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說,八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明;小星的領導者---十二藥叉呢?中國與印度都有十二辰說,配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥;在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中,轉動的範圍內,名黃道帶;黃道帶內最引人注目的,便是十二辰,四方各有三個。不論是西方或印度,都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說,在佛法中,就如『大集經-虛空分』所說:有十二位菩薩,在四方的山堶袚O,都現畜生相---南方是蛇、馬、羊,西方是雞、猴、犬,北方是豬、鼠、牛,東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖,僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星;而每一藥叉大將統領七千眷屬,共八萬四千,無疑為一切小星了。這一切都是光,也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化,這是非常明顯的。(淨土與禪138-144頁)

 

如是印順法師所說,謂西方極樂淨土是太陽崇拜之轉化非真實有;又謂東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化,非真實有;則已否定實有此二淨土則淨土宗行者求生此二淨土即成無義,唯有求証二乘佛法之見道一途;則殷勤憶念阿彌陀佛之結果,所往生之極樂淨土乃子虛烏有;殷勤憶念藥師佛之結果,所往生之東方淨土仍在此娑婆世界。如是違經真旨,亦令淨土行者之修行頓失所依,其過極大;而古今記錄往生極樂之人極多,近如本會故郭超星老師往生極樂後,多次託夢於其多位弟子,夢中每言極樂之殊勝,復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說,令其弟子努力修學。如是亦証極樂世界實有,彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉化,可証印順法師之管窺蠡測真是謬說也。

 

茲因印順法師之信仰者多有垂問其語之出處者,乃至亦有辯稱印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化,而責余為誣蔑印順法師者;屢受詢問,不堪其擾,是故今以此文說明,舉示出處,公開流通,冀免後煩。至於印順法師公然否定七識及八識之言論,散見於其著作中,冊冊皆有,舉之不盡,無法一一列舉,學人自行於其著作之中尋覓,處處可見,無須末學舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之垂詢。

 

         耑此 敬答!

 

                      末學 蕭平實 謹識

 

                             公元2001年5月18日 於喧囂居

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