如何契入念佛法門  *
都攝六根 淨念相繼】【從事持達理持 即凡心是佛心】【不假方便 自得心開】【印順法師主張:極樂世界非真實有

 平實導師  著

(扉頁一)

  自從正覺同修會開始弘法以來,各大道場口頭上的抵制說法是:「蕭平實弘揚的法義很奇怪,與各大道場都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問題,因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法──恐怕承擔謗法的大因果,心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十年來,經過三次嚴重的法義質疑、檢驗,也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義,既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚,各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之處,又都已承認自己的法義與正覺同修會不同,這已證明他們的「修、證」都是不符經教的,才會與正覺的法義不同。

──正覺同修會──

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(扉頁二)

  禪宗自從天竺流傳下來時,本來就是實證「天上天下唯我獨尊」的第八識如來藏,傳入中國以後仍然如此、法同一味,都是實證經中所說的「法離見聞覺知」的如來藏,即是經中所說「無覺觀者名為心性」的第八識如來藏,一向不以離念或有念的靈知心作為修證之標的。正覺同修會的實證即是第八識如來藏,正是中國禪宗古今實證者之所證;千年前提倡默照禪的有名祖師天童宏智正覺禪師,同代弘揚看話禪而享有盛譽的大慧宗杲禪師,也都明記禪宗的所悟即是第八識如來藏。如今各大道場異口同聲說:「蕭平實所弘揚的明心是證如來藏,與我們各大道場所證的『離念靈知、放下一切煩惱的覺知心』都不一樣。」這已顯示各大山頭所弘揚的實證內容都是意識,而不是天童宏智正覺與徑山大慧宗杲所悟的如來藏。有智之人由此即可了知各大道場的所悟同樣都落入意識中,與常見外道的落處並無不同。差異之處只是常見外道們不用佛法名相來弘揚,而各大道場都用沸法名相,來弘揚與常見外道們一樣的意識心境界。

——正覺同修會——

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 都攝六根 淨念相繼#1

念佛是三根普被、利鈍兼修的修行法門。尤其適合繁忙緊張生活的現代人。念佛法門簡單易學,八十老翁念得,三歲孩兒也念得;大學教授念得,販夫走卒及不識一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足,皆可依其根機而獲得或多或少的利益和感應;若能深入佛法、細意思惟,乃至能因念佛法門而明心見性。有極少數人因為自視為利根人,不屑於念佛,而喪失修行上的大利益,頗令人惋惜感慨。

念佛雖然人人念得,卻因根器及知見之不同而有不同之層次。茲將持名念佛法門所修之境界,由淺至深,簡略分述於後:

一、隨興持名此種人剛開始學習念佛法門,還不明白為什麼要念佛!甚至不知道「念」佛與「唸」佛之不同。只是聽說念佛好,便跟著別人學念佛,從持唸佛名開始。口中雖在唸佛號,心中卻老是在打妄想。貪瞋癡慢疑,樣樣皆不離。偶爾參加念佛共修,遇到刮風下雨或心情不佳,便不參加共修。平常心中默持佛號,也只是隨興默唸,大約是打妄想的時候多。

二、唸佛不輟此種人因為過去生所種善根福德為因,今生復有善侶提攜接引為緣,常與念佛人伴黨;漸漸知悉為什麼要念佛,以及念佛有何好處,已能相續執持佛號。有時可以全心放在佛號上,時時默唱佛號。

亦有人不曾念佛,緣因父母師友平日常與念佛人共修念佛法門,一朝忽然見其捨棄報身,諸蓮友們為其助念佛號,此人賭其父母師友往生時之瑞相,或見念佛人助念時之莊嚴自在,而接受念佛修行法門,時時默唱佛號。也開始瞭解所念之佛菩薩,其本願與事蹟及其佛土世界之依正莊嚴,開始解知念佛之好處。

三、持名憶佛此人不但已知諸佛土(通常是指極樂世界淨土)之依正莊嚴,深信有極樂世界,深信 釋迦世尊所說彌陀四十八大願絕對真實,深信念佛可以往生彼國,而於深心之中發起誓願,願生彼國。因此開始探索念佛法門,欲求一心深入,時時繫念思惟,漸漸深入研讀善知識們闡述念佛法門之著作,了知唸佛號與念佛之差別。明白了知念佛共修時不但要口唸,還要心唸;不但要心唸,還要心聽;不但要心聽,還要憶念;不但要憶念,還要持續不斷、放下萬緣,不讓妄想打斷佛號與憶念。

如此每週或者每日精進地持唸佛號,配合憶念而不間斷。此種共修念佛,不可大聲唸佛號,以免傷氣傷身。要點在於保持憶佛之念不離佛號;以佛號不斷故,憶佛之念亦不斷。若因昏沉或妄想減少時,即應隨眾不高吭不低沉地持唸佛號,同時憶念於佛。平時則於心中默唱佛號,心念心聽。

若得心念心聽、清楚分明,即應改為心念心憶,以默唸佛號配合憶佛。心念心聽是心中默默念佛號,並專注一心,觀照心中佛號之音聲,使不間斷;此是功夫,成就者少。若能成就此心念心聽功夫、清晰分明而不間斷者,即須進一步探討:為何要心念心聽?若細細觀察思惟,便知心念心聽之目的,其實是在集中精神排遣妄想,當時憶佛之念若有似無,並不分明。有時乃至全無憶佛之念,而處於定境。既已觀察分明,便知轉折。此時應改心念心聽為心念心憶,配合心中連續不斷的佛號而保持憶想佛菩薩之淨念於不斷。當我們修學念佛法門到此一地步時,應已在念佛過程中,或多或少得到佛菩薩的冥感或顯相的感應,信心極強,不易退失。

四、無相念佛︰此類人之所以能修學至無相念佛之層次,應已於過去生中恭敬供養 世尊、供養三寶,廣種福田、深植善根,並曾兼修禪定,淨定雙修而不偏廢。常親近善知識,卻絕不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法門,而不斷地提昇自己的念佛層次。因此今生雖仍主修念佛法門,仍不忘攝取修定之知見;因淨土法門及修定法門之基本知見已具備故,於精進不斷的修學過程中,細法漸出,自然而然到達無相念佛之層次。心中憶佛之時,佛號、佛形了然不生。以具備深厚善根福慧之故,深知此種法門是真實念佛,毫無猶疑,一心決定,深入修持;自信必能於捨報之時以較高品位往生極樂淨土。此法即是《楞嚴經》中,〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所說:「憶佛念佛,都攝六根,淨念相繼。」若能輔以無相憶念拜佛之方法,則可很容易地將無相念佛法門運用於日常生活中,而成就動靜之中皆能無相念佛之功夫。

一旦修成此種念佛法門,並能在日常生活中時時保持此種功夫者,我說此人對於佛法僧三寶,已經信心具足;於自己也一樣信心具足。此生必定不離三寶,出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修時,持名憶佛極為精進,持念至無佛號可唸之際,爾時佛號不起,而能一心繫緣於所念之佛,心不散亂、憶念相續不斷者,則能體會此種境界。

如果此人能更精進,於此法門深入憶念、思惟、修習,清楚分明地了知:佛之形像非佛,佛之名號非佛,佛號之音聲非佛,乃至感應時佛所示現之佛形像非佛。佛者唯是一心,佛乃覺者。二千五百年前示現於印度之 釋迦牟尼佛,乃由法身所示現,是應化佛。佛之本際不生不滅,真實之佛不即空有而不離空有,唯是真心而已。是故吾人所念,既是此一心,心無名相,心無聲相,心無形相;我所念之佛,唯是此心,何須經由聲相、名相、形像來念佛呢?便於深心確定:念佛時應當捨離聲相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知見者,便能捨離聲相、名相、形像而開始無相念佛,若能將此無相念佛之淨念由坐中移轉至日常生活中繼續練習者,則無相念佛之功夫可於一至三天之中初步成功。若極精進之人,繼續修習深入體會,一、二週乃至一、二月可以修至不憶而自憶之境地,憶佛之念猶如泉湧,源源不絕。無需刻意提撕此念,時時刻刻自然存在。

此憶佛之念雖然無相,然非憶十方佛,而是專憶特定之一尊佛。雖然無相,但是心中卻清楚分明地了知所憶之佛是哪一尊。此憶佛之念,以無相故,較難體會。若已有持名憶佛之功夫,則較容易體會。末學另以無相憶念拜佛之法以為佐助,幫助念佛人迅速深入此一境界。讀者欲知其詳,可函佛教正覺同修會索取《無相念佛》一書,以便深入探討。

欲修習無相念佛法門者,必須減少或消除攀緣心、覺觀心、疑心、慢心。若有攀緣心,則不能捨離名相、聲相、形像;即使能捨離,也不能保持淨念之相繼不斷。若不捨離覺觀之心,則會疑神疑鬼,或希求佛菩薩之感應,難以安住無相念佛(憶佛)之境界中,欲求淨念相繼,便不容易。

疑心不除,則懷疑此境界,認為無所根據;或疑此法非是佛法。此疑不除,則需等候十年、二十年,乃至五十年、一百年後,此法之弘傳已進入爛熟時期,彼方肯學。彼時或者垂垂老矣,或者已至來生,未必能遇此勝法,殊堪惋惜。卻不知古今大德闡述此法者不少;而末法時期流通佛書者,常以為此境界難以修成,而予以忽略,未能廣為弘揚;或有極少數人為方便故,將大德所述之「憶念」之旨,釋為持名,致念佛人多有所疑,裹足不前。

復有一種人難修此法,所謂「慢心」。此輩人或以禪為貴,花費一、二十年光陰,雖摸不到「話頭」,卻仍鍥而不捨,令人既敬佩又憐憫;或以皓首窮經為貴,成為佛學大家;時光荏苒,轉眼垂老。

此二種人往往懶於念佛,不樂與念佛人為伴。需知佛教以蓮花為象徵,非無因緣;蓮花象徵佛法之清淨尊貴,但蓮花卻於卑溼淤泥之中生長。學佛人若能去除慢心,則心謙卑、容易受法,修學念佛法門,易得成就。

學自一九八九年五月起,以無相念佛法門助人學佛以來,深覺慢心之為害學佛人至深且鉅。若無慢心則修學迅速,得法容易。若有慢心,則往往流於權威崇拜,而不信任沒有名氣之善知識。即使真正善知識現前,亦不肯學,失之交臂。是故,欲深入念佛法門,必除慢心。

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 從事持達理持 即凡心是佛心#2

又此無相念佛法門雖名無相,仍非實相。以此念佛法捨離名相、聲相、形相故,相對於世俗之有相而施設此一無相念佛之名。

實相雖然無相,但無相不一定是實相;此中差別在於相對於有相而存在之無相,尚能以世俗之認識而了知;譬如無相念佛之無相、靈知心之無相、無色界眾生之無相、虛空之無相等。而實相則非世俗認識所能了知,譬如真如、佛性、菩提、涅槃。

大乘佛教所謂實相,非僅無相一端而已。乃是空有不二,是即相離相,無相無不相;不即空有二邊,而亦不離空有二邊,所謂中道。明心而不見性者,猶不能見此真實,何況凡夫之意識思惟,孰能至此?無相念佛雖然無相,仍非實相,而此境界,自古至今,真實有之。乃援引《大寶積經》卷四所載:「言無相者,所謂無身及身施設,無名無句亦無示現。」故施設此無相念佛之名,以便弘揚念佛法門,利益末法時代之念佛人與修禪人。

此無相念佛法門雖已無相,猶是因地念佛。設使無相念佛法門已經修成,憶佛之念猶如泉湧。法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣、淡薄、消失。若能繼續無相念佛法門,必於某一時節突然一念迴光返照:「念佛者是誰?」或遇善知識冷冷一句:「念佛者是誰?」當下直得不辨東西南北,一頭栽進漆桶裡。從此每日孜孜矻矻體究此一疑情,猶如一團美味滾燙元宵,卡在嘴裡;吞又吞不下,捨也捨不下。此時憑藉無相念佛之深厚功夫,不必依賴語言文字,即能深入體究。有朝一日,突然悟得:「色身覺受、妄心妄識都不是我,那一念都無之真心,真實是我。」直下承當,毫無猶豫。從此識得一切生命之本源,見到那肉眼不能見得之真心,從此不以靈知為真。

如今突然打失鼻孔,有人因此哈哈大笑,有人因此喜極而泣,有人則不動聲色、安住真心之中。從此頓覺輕安無比,身心明淨。身(我)見頓時斷除。身(我)見斷故疑見隨斷,疑見斷故禁取見亦斷除。此三縛結斷故,其無相念佛即是果地念佛。雖是果地念佛,亦不過預流而已。既名預入聖流,即非真實聖者,猶執空性一邊以為真實。此即明心而未見性,尚未進入實相,即當求見佛性,進入實相念佛層次。

五、實相念佛佛子修習念佛法門而能成就無相念佛者,殊不多見。今此無相念佛人復能究明真心,因體究念佛而得明心(開悟),斷三縛結,倍復可貴。而善知識給予印可後,多囑附弟子念佛保任而已。師徒之間,從此相安無事,浪擲光陰,徒耗米糧,殊可浩嘆。不知猶未親見佛性,仍須努力體究念佛。此一果地念佛之佛子若能知此,當即排遣萬緣,尋訪善知識。若有因緣得遇真善知識,此善知識當時聞其見地,考其過程,觀其根器之後,或者一掌打來,或者丟來一枚蘋果,或將拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不見,便垂示一二句法語,令念佛人體究。

念佛人若能精進奮發,努力參究,待得因緣時節到來,或者暖燙、或者寒涼、或者撞跌、或聞狗叫、或見花紅柳綠,或是歡喜悲痛,突然之間一念相應,識得佛性,再破無明。此時恍然發覺佛性無處不在,一時忍俊不住,摸摸頭頂,便笑自己以前真是愚癡,佛性本來就在眼前,以前竟然不覺。便到處看、隨處摸:無處不是佛性嘛!

是打坐靜中體究,一念相應之後,隨即住於一切音聲中,細細體會佛性之無處不在。下座之後,亦到處體會其存在。到此時便知何謂禪淨雙修、禪淨互通了。佛子此時之境界,是遠離妄想雜念,一心住於覺照之中,遠離語言、文字、思惟法則、世間施設,無法形容,只一個﹁覺﹂字了得。此即理一心之境界,親見諸佛本源,即是見法身佛。從此開始,一連七天,乃至十個七天,覺明時時現前,遠離昏沉散亂。平時不起妄想,無一念可當情,而在色聲香味觸法之中,覺照佛性之真空及其真實存在、能生萬有。夜晚則不昏沉,躺在床舖、一念清明,乃至東方之既白。或者清晨三、四點鐘便已醒來,了無睡意。即起盥洗,燃香禮佛已畢,又自道:「我實從本以來不曾拜佛。」從此以後,便見身心世界皆是虛幻,真實感頓失。閱讀甚深第一義諦經典,倍覺親切,猶如述說自心境界,若為他人敘述自己所見境界,人皆以為此念佛人在解說甚深第一義經典,便向此念佛人道:「別只在經論之名相理論上追求,應該下功夫去實修。」真是啼笑皆非。此外尚有許多功德受用,唯證乃知,不擬詳述。

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 不假方便 自得心開#3

以上所述,係一般念佛人體究念佛(理持)之過程。然亦有根器猛利者,於明心之同時一念相應,得見佛性;不待善知識誘導,自得見佛法身;此即〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所說:「若眾生心,憶佛念佛,『現前』當來,必定見佛」。

若是來生修到這個理一心的境界,便是「當來」必定見佛。這個見佛是見自性佛,見諸佛法身,見一切眾生之法身,而不是感應所見之化身佛。此時便恍然道:「原來諸佛法身竟是如此,一切眾生之本來面目亦復如此。」若此念佛人亦曾參禪,此時便道:「原來此是土城和尚立地處,好與三十拄杖。」

此一實相念佛之修持,從起疑到見性之全部體究過程,便是「不假方便,自得心開」。何以不假方便?實因憶佛念佛無相之故,與實相無相極為相應。無需學禪,自然會禪;無需學參話頭,自然會參話頭;無需揣摩擠破腦袋,自然能進入疑團;無需善知識,亦能自得心開。心開之過程有短至一天,有長達十餘年,乃至當來之世不等,故曰:「現前當來,必定見佛。」是謂「悟有遲疾,必定心開」也。

因為心開而見佛性之故,此後不論持名念佛、觀想念佛、無相念佛,皆是實相念佛。何以故?實相離一切相而即一切相故,實相非空非有、亦空亦有故。此時方可說「一句佛號概括事理」,因為念佛之事相與真理皆已通達,並能隨緣助人修學念佛法門。此時念佛,別是一番境界,不同於「心開」前之無相念佛。此時念佛,乃是以心念心;以我真心,念佛真心;能念所念,皆唯一心(編案:能念之心雖妄,然由真心而生,亦真心體性之一,故悟者之能念所念不二)。所差異者,在於佛之定慧圓滿,我未圓滿;佛之福慧具足,我未具足而已。展望前途,雖然永遠不再淪入三惡道,但是成佛之路猶甚遙遠,若憶佛時,便生慚愧;若憶念未到此境界之佛子,便覺悲憫,大悲之心油然而生,願助眾人循序而到。

到此地步者,欲求捨報之時,上品上生往生極樂淨土,必蒙 彌陀世尊攝受。捨報之前,安慰預告;捨報時至,坐金剛臺,往生極樂;應時得見 彌陀世尊,頓悟無生法忍。能於須臾之間,親到十方世界禮拜供養無量數佛;在諸佛前次第受記,即還極樂淨土,得無量百千陀羅尼大總持門。

念佛人修學至此,已得極大功德受用和解脫,譬如:當眾受辱,心中亦能真實無瞋,不予理會。雖然如此,佛子猶不可心滿;於幫助佛子們念佛之餘,應續修學廣義之念佛法門。主要方向是修學種智及根本四禪;佛子已入實相故,煩惱幾已消除殆盡,修學四禪可以快過他人十百千倍。四禪若得,應續修學觀禪、鍊禪、熏禪、修禪。此皆是定,因定而生無量百千三昧,邁向佛道,利益無量眾生。莫以實相念佛境界為足,停滯不前。

釋疑或有人言:「此文談念佛,不應說禪。」此則應說念佛層次提升時之轉折。譬如持名念佛之人,多停留於心唸心聽之階段,不知轉為心唸心憶。已能心唸心憶後,應轉為無相憶佛,捨離一切相。乃竟有人因憶佛時,佛號不起而生煩惱,此即不知轉折也。待無相念佛(憶佛)之念如泉湧現而不斷時,便應體究念佛,即是由事持轉為理持,此亦是轉折。吾人嘗見知見不足者或排斥修禪者,於此煩惱退縮,停於無相念佛之境界,錯失「見佛」因緣,不入實相念佛境界;上品上生之果報,失之交臂,極為可惜。此皆知見不足,不知轉折之過也。

佛法雖然廣有八萬四千解脫法門,但每一法門之修持,到最後都必與第一義諦(實相)相應。不論是天台之止觀,禪宗之參禪,淨土之念佛……等;任何一種法門,若有因緣修持到第一義現前,其最後階段修持過程之本質莫非是禪。而每一法門之修持,自初始、至終了,皆必有其轉折。那便是由散亂心到統一心,定力現前。因定力現前並起心探究,而得見真心之空性,此即明心(開悟);由見無所見、明了真心,繼續體究而見佛性,實相現前;智慧於此顯現,能使他人受益。

此種轉折過程、因各種修持方式之不同而呈現不同之相貌,但其原理則一。換言之;禪存在於每一種解脫法門之最後階段,非獨禪宗有之。到達此階段之前的漫長修持,其目的皆在增強定力和知見。定力與知見俱足,便知轉折。一旦因緣成熟,禪就出現了。

簡單的說,便是「攝心為戒,因戒生定,由定發慧」而得解脫。其轉折之原理便是從有相到無相,因權巧而入實相。既入實相,則無相無不相;是故天台宗說「理事不二」,禪宗說「山色無非清淨身,溪聲即是廣長舌」,淨土宗說「一句佛號概括事理」等等。此種轉折原理和原則,不論任何宗派,一體通用。譬如 世尊於經中所說位於此娑婆世界東方之不眴世界,其世界中無有文字及言說之施設,而於彼世界之佛仍然能夠以法化導諸菩薩。無有文字及言說之施設,猶如修學無相念佛者,於開始時不將念佛之念繫於文字相以及持名唸佛之言說聲相,慢慢修練而轉進,乃至轉入參話頭,成就體究念佛,最後得以親證法界實相,即是藉著無相念佛為方便化導菩薩悟道明心。茲舉示《大乘理趣六波羅蜜多經》卷二中世尊之開示做為佐證:

「爾時薄伽梵復告具壽阿難陀言:『彼不眴世界無諸苦難,及三惡趣亦不聞名……國土嚴淨,唯佛法王化諸菩薩,無有文字亦無言說。彼諸菩薩受化之時,來詣佛所恭敬合掌,目不蹔眴瞻仰如來,念佛三昧自然成就,故彼世界名為不眴。念佛三昧云何是耶?所謂非色相生,亦非受想行識生,非前後邊際智慧生,亦非現在見聞所生。』佛告阿難:『其念佛三摩地不可思議,於諸法無所行而觀諸法如實相,無說無示、無相無名,此即名為念佛三昧。』」

如所舉經文中 世尊所說之不眴世界,無有文字亦無有言說,彼世界諸菩薩親近佛、接受佛之化導時,只要恭敬合掌,目不轉睛的瞻仰 如來,念佛三昧便自然成就了,當時就能悟得離於語言文字之自性彌陀,亦即由無相之方便直接進入了實相。而此處既未有唸佛持名之施設,為何經中卻說已經成就了念佛三昧?可見體究念佛之真實義,在於求證實相、參究實相之過程,此即是體究念佛;而念佛之本質即是要見真實佛─親證法界實相─才是見佛之真實義。何以故?因為 世尊說念佛三昧不是從色、受、想、行、識之法相所生,也不是從諸緣所安立的十二因緣法獲得之智慧所生,也不是現前所見所聞之見聞覺知法所生。念佛三昧是意識所不可思不可議的,當現前與一向不行見聞覺知、離見聞覺知的自性彌陀一念相應,以般若智慧觀察到自性彌陀就是五蘊諸法出生的根源時,現見自性彌陀本來無生,而自性彌陀所含藏的蘊處界法種及具足種種功德法性,亦同樣本來無生,能隨順因緣而出生五蘊諸法,此即是諸法之如實法相,故說自性彌陀是諸法之實相,能現觀諸法如實法相之智慧就是念佛三昧。知此道理,便能於修持各種解脫法門時,知所抉擇,迅速入道。

懇的叮嚀修學念佛法門之初期,但能參加定期共修,參閱善知識著作,配合平時持名念佛之功夫,便得受用。若欲精進修持到無相念佛階段,其修行過程中,有少數人可能發生感應現象,譬如見光,聞香,見佛示現金身……等;固然可喜,但勿執著。極少數人(萬不及一)若有定中見佛說法,指導修行者,務須依三法印及四依法印證;若不相應,慎勿遵從,便都無事。部份人則於無相念佛修持純熟後,發生輕安、清涼、喜悅、悲憫、消除慢心、入定……等現象,此皆是定心之顯現,無需驚惶掛礙,繼續深入修習即可。

近年來,曾遇數位學佛人,或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時,便將無相念佛之心勇敢承擔,便以「此心為我」呈善知識,善知識便以此印證為開悟,渾然不知此心仍是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」,則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想,一切修定有成者亦能離語言文字妄想,彼等靈覺心亦應是真心;若謂彼為真心,則彼等對於明心所具之解脫功德受用,為何遲不現前?此微細處,務須真善知識始得明辨,並善導行者知見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟,莫以定境見花(心花)為悟,否則,明心之空尚不可得,遑論進入實相之空有不二境界。

故行者若欲體究念佛時,最好有真善知識指導。所謂真善知識,是指此人已入實相念佛境界,親見佛性而不退失,於第一義諦真實了知;並有方便善巧,能教導念佛人從有相入無相,藉權巧入實相。此善知識未必有名氣,卻能引導念佛人之修行於前,能勘驗念佛人之境界於後;避免體究念佛者誤將妄心作為真心,免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界,並消除念佛人對於聖境之執著。所幸此種善知識,在台灣已日漸增加,尋覓不難。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則,即使善知識現前,亦恐當面錯過。

上所述是由持名念佛而入之事持及理持五種層次。無相念佛雖然不易修成,但是若有方便善巧,按部就班,努力練習,其實不難。實相念佛雖非大多數人可以想望,然非絕無可能。若能修成無相念佛三昧,時時精勤護念,祛除慢心,善發菩薩大心,每日跪求 釋迦世尊指示善知識之因緣及所在,必有一日得見有緣,亦有可能於三言兩語之下決了。若不得善知識,是因緣尚不具足,無需氣餒,只要細細體究,縱使現前不見,至少得保人身,當來必定見佛。

真是菩薩種性者,往往能於修成無相念佛三昧之後二、三年內自修自悟,親見實相,能於經論之中多方印證。若不發菩薩大心,不去除慢心懦心、而求實相念佛境界者,無有是處。願誠摯地在此與一切佛子共勉:「普願佛子憶佛念佛,現前當來皆得見佛,心量廣大饒益有情。」

菩薩戒子 蕭平實 敬筆

(本文於一九九一年原載《慈雲雜誌》)

 

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 印順法師主張:極樂世界非真實有#4

   ——印順法師認為彌陀信仰是太陽崇拜之淨化

            (初版第九刷起增印此文)

 

  印順法師說:「仔細研究起來,阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教,有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說,然在大乘普應眾機的過程中,太陽崇拜的思想,也就方便的含攝到阿彌陀中。

 

  這是從哪裡知道的呢?一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀;再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋,觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅;阿彌陀佛的依正莊嚴,即依太陽而生起顯現。

 

  『夕陽無限好,只是近黃昏』,這是中國人的看法。在印度,落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山,不是沒有了,而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇,即是依此為本而顯現的。

 

  佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生;於空寂、寂靜、無生中,起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的;落日也是這樣,是光明藏,是一切光明的究極所依。

 

  二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說:禮敬阿彌陀佛,應當「向落日處」,所以,阿彌陀佛不但是西方,這實在就是太陽崇拜的淨化,攝取太陽崇拜的思想,於一切——無量佛中,引出無量光的佛名。」(摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22)

 

  印順法師又說:「無量壽,壽是生命的延續。眾生對於生命,有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生;道教教人求長生不老。人人有永琤糽R的願望,這是外道神我說的特色。人類意識中的永琣s在的欲求,無論是否確實如此,但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中,攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃,即是常住,也即是對於眾生要求無限生命的適應。」(編案:印順法師將佛教第八識如來藏深妙法義,解釋為同於外道神我思想的第六意識,乃是對正法極大之錯解。詳見平實導師著《真實如來藏》一書細述即知。)

 

  印順法師又說:「佛的光明是橫遍十方的;佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中,既代表著一切諸佛的共同德性;又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛;而無限光明、無量壽命,確能成為一切人的最高崇拜。」(印順法師一九九八年著《淨土與禪》24)

 

  印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生信仰的象徵,又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉變與淨化,則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有,嚴重違逆淨土三經佛說,名為謗佛謗法之斷善根人。

 

  印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」,意謂東方淨土亦非真實有:「佛教所崇仰的佛菩薩,都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名,以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩,是『慈』;常精進菩薩是永琲漲V上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德,而立佛菩薩的名字。

 

  取象於自然界的,如須彌相佛,表示佛德的崇高;雷音王佛,表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的,如藥王佛,表徵佛能救治眾生的煩惱業苦——生死重病;導師菩薩,表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的,如香象菩薩、獅子吼菩薩等。

 

  其中,依天界而立名的,如雷音、電德、日光、月光等,更類似於神教,而實質不同。可以說:這是順應神教的天界而立名,既能顯示天神信仰的究極意義,也能淨化神界的迷謬,而表彰佛菩薩的特德。東方淨土,是以天界為藍圖的,這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。

 

  印度所說的天,原語為提婆,譯義為光明。無論白天晚上,所見的太陽、月亮、星星等光明,都是從天空照下來的。仰首遠望,天就是光明體。一般人就從天的光明,而擬想為神。所以,印度的天,與神的意義相近。

 

  ……聖者的覺,與天神的明,有著類似性。天的特性是光明,常人就從光明而想像天神。聖者覺証法性清淨而顯現慧光,佛就依世俗天界的現象,掃除神教的擬想,而表徵慧証真理的聖者。東方淨土的佛,名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃,譯為遠山寶,是青色寶。在小世界中間,有最高的須彌山,四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成,所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空,見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天

空,表現佛的德性而名為毗琉璃光。

 

  每一佛出世,都有二大弟子助揚佛化,如釋迦佛有舍利弗與目犍連,毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士,阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩:日光遍照、月光遍照,「是彼無量無數菩薩眾之上首」,這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中,日月是最大的,一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍,就依此立名,為一切菩薩的上首。

 

  在我國叢林中,中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光,對人類來說,特性是不同的。太陽的光明是熱烈的,給人以溫暖,生命力的鼓舞;在佛法中,每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的,清涼的,使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中,月亮也用來表示慈悲,安慰眾生。這是以天界的日月光輝,表現二大菩薩的德性。

 

  東方淨土中,除二大菩薩外,還有八大菩薩,如說:『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩:是八大菩薩乘空而來,示其道路』。據經上說:欲生西方淨土而還不能決定的,八大菩薩能引導他,使得往生淨土。

 

  為什麼東方淨土,只有八位菩薩,不是七位,也不是九位呢?這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九:水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星,也離不了這些。現在,對此世界而說東方淨土,所以除地球不論,還有八大行星於天界運行。換言之,除日月外,還有八大明星,與我們這個世界關係極為密切。依此,所以除二大菩薩,還有八大菩薩護持東方淨土,「八大菩薩乘空而來」,是怎樣明白的說破這一點。

 

  此外還有十二藥叉大將——宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬,共為八萬四千。八萬四千,表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千,一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說,八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明。

 

  小星的領導者——十二藥叉呢?中國與印度都有十二辰說,配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥;在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中,轉動的範圍內,名黃道帶;黃道帶內最引人注目的,便是十二辰,四方各有三個。不論是西方或印度,都以畜生來稱呼這十二辰。

 

  這一世俗的星辰說,在佛法中,就如『大集經—虛空分』所說:有十二位菩薩,在四方的山堶袚O,都現畜生相——南方是蛇、馬、羊,西方是雞、猴、犬,北方是豬、鼠、牛,東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖,僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星;而每一藥叉大將統領七千眷屬,共八萬四千,無疑為一切小星了。這一切都是光,也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化,這是非常明顯的。」(以上摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》138-144)

 

  如是,印順法師《妙雲集、華雨集》等四十餘冊書中所說,每謂「西方極樂淨土是太陽崇拜之淨化,所以極樂世界非真實有」;又謂「東方琉璃淨土是娑婆世界天界之轉化,亦非真實有」;則是否定經中所說此二佛國淨土之實有,則淨土宗行者求生此二淨土者,將成為無意義之行門,唯有求證三乘佛法之見道一途,此應是印順法師否定此二淨土,以及否定天界佛教之目的所在。然而,否定經中所說此二淨土之後,則殷勤憶念阿彌陀佛之結果,所欲往生之極樂淨土成為子虛烏有,一生殷勤念佛者都將唐捐其功;而殷勤憶念藥師佛之結果,所往生之東方淨土仍在此娑婆世界之天界中,仍是唐捐其功,欲往生琉璃世界亦不能成功。

 

  印順法師又主張「唯有娑婆世界之人間有佛教」,不承認天界亦有佛教在利益眾生,令人誤以為經中所說彌勒菩薩今在兜率天說法之事為虛構,則是排斥彌勒淨土法門者,欲滅除大眾對常照法師所推廣彌勒淨土法門之信心;亦是間接否定當來下生之彌勒尊佛所造《瑜伽師地論》妙旨者。若天界與他方俱無佛教,試問:當來下生彌勒尊佛今在何處說法利益眾生?是消失不見了?或是印順法師不信經中所說「彌勒尊佛仍在此土利益眾生,數億歲後當來下生成佛」之聖教?所以印順法師的人間佛教其過極大,學人不應信受奉行,而應改依太虛大師的人生佛教主旨。

 

  如是,印順所言,非唯違背經論真旨,亦令淨土宗行者之修行頓失所依;而印順、昭慧、傳道、證嚴、星雲……等人,隨從印順否定極樂世界之後,欲令學人皆求見道,則彼等所倡導之見道、修道內涵皆應如實;然今觀其所倡導之「人間佛教、成佛之道」之見道內容與修道行門,卻又處處邪謬,悉皆墮於藏密應成派中觀之邪見中,依之修行者,只有獲得一項結果:久修之後成為外道邪見,成就破法重罪。故說印順否定西方極樂與東方琉璃二大淨土,又主張「唯有人間有佛教」之虛妄言說,其過極大。

 

  而古今記錄往生極樂之人極多,近如本會故理事長郭超星老師往生極樂後,多次託夢於其多位弟子,夢中每言極樂之殊勝;復力言本會所授之法完全同於彌陀世尊所說之一切種智妙法,令其多位弟子努力修學本會之法。如是現成事例,亦證明極樂世界真實有,彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉變與淨化,由此可證印順法師對淨土法門之管窺蠡測,真是謬說也。

 

  茲因印順法師之信仰者多有垂問余書中其語之出處者,乃至亦有辯稱「印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化」,而責余為栽贓誣蔑印順法師者。由於屢受質問,不堪其擾,故以此文摘錄印順法師近在一九九八年所說之出處證據,公開流通,冀免後煩。

 

  至於印順法師公然否定第七識意根,公然否定第八識如來藏,否定三乘菩提所依之根本心如來藏,使其徒眾修證三乘菩提之結果,在本質上成為斷滅境界;印順為補救如是大過失,所以又發明創造「滅相不滅,名為真如」之妄想邪說,用以取代佛所明言「可知可證之如來藏真如」,取代佛所說「如來藏即是阿賴耶識,阿賴耶識即是真如」之正理;欲令後世學人悉皆同於印順一般,共同步入西藏藏傳佛教應成派中觀之邪見中,共同成就「以外道法取代佛教正法」之惡業。印順法師又將般若慧學定位為「性空唯名」之戲論,使學人依其著作畢生修學之後,與其同墮西藏藏傳佛教應成派中觀之邪見戲論中,必將窮盡一生而不能實證般若,卻自以為已知已解般若。

 

  印順法師如是虛妄言論,散見於其著作中,冊冊皆有,舉之不盡,無法一一列舉,學人自行於其著作之中尋覓,處處可拾,無須末學於此文中再行舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之質詢。  耑此敬答!  並頌

 

  早證菩提!

 

末學 平實 謹覆2001.5.18.

 

註:本文原以單張印行流通,答覆印順法師信徒之質疑。今列印於此小冊中昭告天下,令眾週知,以免後詢。  up↑

 

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16.大乘無我觀《悟前與悟後》別說 平實導師述著 回郵20

17.佛教之危機中國台灣地區現代佛教之真相
       (附錄:公案拈提六則) 平實導師著 回郵25

18.燈影燈下黑(覆「求教後學」來函等) 平實導師著 回郵35

19.護法與毀法覆上平居士與徐琝茤~士網站毀法二文 正圜老師著 回郵35

20.淨土聖道兼評選擇本願念佛 正德老師著 由正覺同修會購贈 回郵25

21.辨唯識性相對「紫蓮心海《辯唯識性相》書中否定阿賴耶識」之回應

         正覺同修會台南共修處法義組著 回郵25

22.假如來藏對法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中否定阿賴耶識之回應
         正覺同修會台南共修處法義組著 回郵35

23.入不二門公案拈提集錦第一輯 平實導師著 回郵20

      (於平實導師公案拈提諸書中選錄約二十則,合輯為一冊流通之)

24.真假邪說西藏密宗索達吉喇嘛《破除邪說論》真是邪說 正安法師著 回郵35

25.真假開悟真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 平實導師述著 回郵35

26.真假禪和辨正釋傳聖之謗法謬說 正德老師著 回郵30

27.眼見佛性駁慧廣法師眼見佛性的含義文中謬說 正光老師著 回郵25

28.普門自在公案拈提集錦第二輯 平實導師著 回郵20

      (於平實導師公案拈提諸書中選錄約二十則,合輯為一冊流通之)

29.印順法師的悲哀以現代禪的質疑為線索 恆毓博士著 回郵25

30.識蘊真義
  現觀識蘊內涵、取證初果、親斷三縛結之具體行門。

  依《成唯識論》及《唯識述記》正義,略顯安慧《大乘廣五蘊論》之邪謬
    平實導師著 回郵35

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32.現代人應有的宗教觀 正禮老師著 回郵3.5

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  請正式發函並蓋用關防寄來索取。(2008.04.30起開始敬贈)

39.西藏文化談耶律大石先生著 正覺教育基金會印贈 回郵20

40.隨緣理隨緣與事隨緣 平實導師述 回郵20元 

41.學佛的覺醒 正枝居士著 回郵25

42.導師之真實義 正禮老師著 回郵10元 

43.淺談達賴喇嘛之雙身法兼論解讀「密續」之達文西密碼 吳明芷居士著 回郵10元 

44.魔界轉世 張正玄居士著 回郵10

45.一貫道與開悟 正禮老師著 回郵10

46.博愛愛盡天下女人 正覺教育基金會編 回郵10

47.意識虛妄經教彙編實證解脫道的關鍵經文 正覺同修會編 回郵30

48.繫念思惟念佛法門 蔡正元老師著 回郵10元 

49.廣論三部曲 正益老師著 回郵20

50.第七意識與第八意識第七、八識有可能是意識嗎?

  平實導師述 俟《正覺電子報》連載完畢後出版

51.邪箭囈語從中觀的教證與理證,談多識仁波切

  《破魔金剛箭雨論反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》邪書的種種謬理。

  正元老師著 俟《正覺電子報》連載後出版

52.真假沙門依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義 正禮老師著俟《正覺電子報》連載後結集出版

53.真假禪宗藉評論釋性廣《印順導師對變質禪法之批判及對禪宗之肯定》以顯示真假禪宗

   附論一:凡夫知見無助於佛法之信解行證

   附論二:世間與出世間一切法皆從如來藏實際而生而顯
        正偉老師著 俟《正覺電子報》連載後結集出版

54.雪域同胞的悲哀揭示顯密正理,兼破索達吉師徒《般若鋒兮金剛焰》。

   王心覺居士著 俟《正覺電子報》連載後結集出版

 

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**藏傳佛教修雙身法,非佛教**

 

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