法振

（未滿十八歲請勿觀賞）藏密紅教祖師蓮花生大士在《密宗大解脫法》之開示：
緣起：
　
　　藏密行者，楊居士云：『我因為最近觀看<<蓮生活佛講密宗道次第廣論>>, 要找<<密宗道次第廣論>>原文參照, 無意間找到此網, 很感謝讓我找到<<密宗道次第廣論>>原文......
       在歡喜之余, 同時感到非常震驚, 因為貴網將佛門密宗描述成“ 附佛外道 ”, 將藏密祖師蓮花生大士描述得慘不忍睹, 甚至還用“ 下流色情淫亂 ”等不堪入目的辭句來描述義理湛深的佛門正派──密宗。』

　為令楊居士在駕臨本站十方論壇，莫使其歡喜之余 ， 而感到非常『震驚』－－ 將藏密祖師蓮花生大士描述得慘不忍睹, 甚至還用“ 下流色情淫亂 ”等不堪入目的辭句.......．

　　故末學摘錄一段有關蓮花生大士的開示，恭請楊居士在『請勿毀謗密宗』的心態下，來評論他是否為『下流色情淫亂』？

藏密紅教祖師蓮花生大士在《密宗大解脫法》之開示：
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〈以修習四樂關閉受生門〉
.....，有關身體修法，互相不時交換短暫的愛欲眼神。
有關聲音， 則說浪漫之語或一些能引起愛欲的對話。
.....談到觸覺，則撫弄、 按摩與吸允胸乳，
輕柔擁抱和搔癢，摩擦蓮宮中央。脫衣互看蓮杵生起愛欲。
當「法印身」充滿欲愛時，愛欲被撩起，
金剛杵已準備好，可以向蓮宮獻入。
在上下移動深入之後，『保持空的感覺』不去移動。
再輕柔地移動，不失去前述經驗，『初樂生起並被認知』。
以那個感覺，完全『住留在空樂的狀態』中。
如果樂感好像在退減，
再根據你的經驗強烈地移動抽送，
『喜樂增強而無上樂被認知』......。
所以，由於『這是較其他密法具更深且迅訴成就之法』，
目前，『不必管一般人將怎麼說，』.....。
『重要的是能找到一個合格年輕配偶來訓練此大樂法門。』
至於細節可在《下門大樂教法》中知曉。
這是以愛欲之道關閉受胎之門，
是為『幸運俱足的上等修行者』所預備。


三昧耶。
〈以禁戒對治為解脫道關閉受生門〉
這是為珍惜誓戒的居士、沙彌及比丘，
當他們看到男女交歡或憶起愛欲對象時，
就強調修不淨觀或強烈摒棄。
在中有過程內，當他們看到男女交合時，
他們將憶起他們的訓練與摒棄。
他們因此不會進入胎門，
或者他們會受生進入一完美的母宮而得到幸運轉世。
『這個法門稍遜於前述法門』。三昧耶....。

（《密宗大解脫法》P276~P278頁）

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※（註：《密宗大解脫法》蓮花生大士原著 嘉初仁波切 講述 楊弦、丁乃筠中譯；圓神出版社）

以上是藏密紅教祖師，自稱已成究竟佛，是鄔金世界教主所說之法，末學想恭請藏密楊居士及諸位大德，在『請勿毀謗密宗』的前提下，來公斷此蓮花生大士之開示！

末學　法振　頂禮

法振

（未證初禪或未年滿七十歲前請勿觀賞！）

《西藏慾經》／中文版序──喜樂和諧
　文／傑佛瑞•霍普金斯 1999年，在我第五度前往西藏的途中，我第一次到台灣來。在台灣，我發現友善的人們、美味的食物、繁榮的經濟，以及最重要的，一個完全民主化的社會。由於宗教自由，禪修十分興盛，我意外的發現一些寺院，有我要的關於藏傳佛教的資源。 因此，1999年，我留在台灣，之後因為往返頻繁，台北可說是我的第二個家。

《西藏慾經》（Tibetan Arts of Love）要在台灣出版，我尤其高興。 第一部分，是更敦群培的《西藏慾經》原著，他被視為二十世紀西藏一流的知識份子，身為受認證的轉世喇嘛，也是一位佛教哲學家、歷史家、詩人、藝術家、旅遊作家、民族主義者。更敦群培旅遊到印度，他在那兒學習梵文，研讀了至少八本有關情慾的原文著作，包括《愛經》Kama Sutra）。 他對於情慾藝術的詮釋，較之印度的情色巨著更能喚起共鳴，且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌，詳述性藝術的細節，引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力，並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎，他生動的敘述了女性與男性的平等，以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。 他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節，分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是：性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。
如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激性描述中。 第二部分是我對於更敦群培交織陳述的主題所做的分析。首先我細數他不凡的生平，並描述他所參考的印度和西藏的資料來源，接著，把散佈在全書的材料串在一起，我歸納了六個主題： •女性的平等 •內體歡愉和心靈內觀 •愛的倫理 •提升女性快感的技巧 •懷孕的忠告 •人與性的分類綱要 我也詳細敘述了無上瑜伽的哲學，這是在西藏最深奧的佛法。在那個系統中，一個大樂狂喜的心──根本淨光，可以用來了悟實相的究竟本質。
高度訓練的修行人可以運用性來消融粗糙的心識，讓細微層次的心識，尤其是根本淨光顯現出來，在那個點上，它的力量可以深化，進而了悟實相。 我並不主張那些還未在慈悲與智慧層次上有高度開展的人透過性運用細微的心識，因為他們還沒有了悟空性，無法在性喜樂時，粗糙心識的強烈退卻下，對心有所掌握。
我的目標毋寧是指出，在我們不同層次的心識和情緒之間，它們是可能和諧的，而且我建議，在性行為時，如果能關注心的本質是有助益的。 我們不必誤把普通的性行為當作是宗教靈修，但如同所有的精神狀態，在如此激情的行為下，藉著觀照我們的心，還是會有幫助的。我們也可以避免把認知和情緒分割，而將情緒投射在別人身上，掉入一個必然的困境中。 我希望這本易讀、有趣、具啟發性的中文譯本，它展現性的互相享樂以及內觀的可能情況，能夠為更多家庭帶來喜樂與和諧。我們也都能從更敦群培身上，學到在世出世間的造作中遊戲人間，因為開啟宗教態度的根本特質，例如愛和慈悲，就在家庭中。 （Jeffrey Hopkins，《西藏慾經》英文版譯注，美國藏學專家。）

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《西藏慾經》／譯者序──大樂與空性
　文／陳琴富 雖然藏傳佛教在台灣很風行，信眾也不少，但是真正理解「空性與大樂」雙運修法真義者並不多。事實上，在藏傳佛教中，這幾乎已成為不傳之祕，因為夠資格傳法的上師和夠資格修法的弟子沒幾人。遺憾的是，這麼嚴謹的無上瑜伽法教，卻被浮濫的流佈於世，雙運尊的唐卡和鎏金佛像隨處可見。 在南傳和漢傳的佛教傳統是嚴格禁止和異性發生性關係的，這是根本戒律之一。藏傳佛教的忿怒尊還容易理解，但是雙運尊卻啟人疑竇，表面上看來，它不但破了戒行而且驚世駭俗。這也是幾世紀以來，南傳和漢傳視藏傳為外道的原因。直到今天，還有許多漢傳寺院禁止流傳藏傳的典籍，更別說是修他們的法了。 在今天的社會有一個非常不好的現象，就是許多外道假借藏傳佛教的名相，完全沒有實修的理論和基礎，以改運或是醫病為由，假託雙修的名相行騙色之實，街巷之間的神壇宮廟常見這種事情發生。甚至許多完全沒有傳承卻自稱活佛者，寺廟和名氣都很大，也假借提昇女弟子的證量搞騙色的把戲。 然而市面上卻看不到一本有關雙運的經典或是論述，也就是說，並沒有明確的談到一定要透過男女的性結合才可以產生大樂。包括一些仁波切的開示，也多提到以觀想明妃的方式引發四喜。 在實修上，雙運的修法到底是透過觀想還是實際的性行為，一般並不清楚。而修行到什麼程度才夠資格修習雙運，也泰半語焉不詳。然而這正是藏傳佛教之所以稱為密教，以及它被外道利用的原因。
更敦群培這個名字在台灣是首見，一方面是因為在藏地，他就是一個離經叛道僧人；二方面是因為台灣並沒對藏族文化進行有系統的研究，這樣一位行儀亦僧亦俗的喇嘛自然容易受到忽略。然而，他不僅是一位出家喇嘛，也是文學家、史學家、藝術家、語言學家，對於政治也不避諱，還因參與政治活動進過監牢。 這樣一位喇嘛為何會如此有次第的寫一本有關男女性愛的經典？如果知道他也曾寫過一些深奧的佛教論述，諸如《龍樹中論奧義疏》、《唯識宗廣論》、《行蘊辨析》、《無我問難》、《自性定論》，以及將藏文的《入行論》、《釋量論》譯成英文，就應該知道他寫《西藏慾經》是有深義的。 在藏傳佛教的加行修法中，法本經常會提到「空樂不二」，沒有修到無上瑜伽部可能就完全無法體會，就像南傳和漢傳提到初禪到三禪的喜樂境，一般初學者是很難想像的。 在藏傳的「普賢王如來七支佛事供養法」中，在「廣修供養」一節，法本中提到「窈窕驚艷明妃我供養，善巧和合六十四愛技；報信天女雜沓多輕盈，或為田生咒生與俱生。」此處六十四愛技正是更敦群培在《西藏慾經》中所揭示的六十四種性愛技巧，主要是源於印度的《愛經》。
或許是因「空樂不二」奧義的無法宣說，或許是出於一種無緣度眾的悲願，更敦群培以最特異的行徑遊戲人間，也留下他對於無上瑜伽體悟的見證，寫下了《西藏慾經》。書中完全沒有談到修行或是無上瑜伽，只有在傑佛瑞•霍普金斯的英譯本中才加以演繹。
撇開修行，純粹以一本性愛的書來讀它，仍然可以看出更敦群培細膩的一面，以及他對待女性那種無分別心的情懷。在那個時代、在那個環境，寫那樣的書，無疑是開風氣之先。全書的結構完整有序，內容由淺到深，沒有掩藏矯飾，即使在今天這麼開放的年代，讀起來仍有它殊勝可嘆之處。 個人對於佛教全無實修基礎，對於藏傳佛教更是毫無所知，而且從來沒有想過會翻譯一本有關性愛技巧的書，翻譯這本書只能說是一種特殊的因緣。 願大家喜樂無量，身心自在。
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《西藏慾經》／交頸相擁
　﹝文／更敦群培﹞ 假使像個恐懼的小偷在偷吃，夫妻間在黑漆漆的床上只是輕聲的、溫文的耳鬢廝摩一番，然後就洩了，這不算是完全的性愛遊戲。因此，多情男子與女子必須要知道六十四種情愛的藝術，它會帶來喜樂的滋味。這些滋味的不同有如糖漿、牛奶和蜂蜜。女人如果深諳情愛的形式，就能使男人瘋狂，在做愛的時候迷戀她，這稱作最棒的女人。 六十四種情愛的藝術，共分成八大類，每一類又分成八種。這八類是──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、發出春情之聲、交歡的方式、角色轉換。用舌尖吸吮、拍擊、愛撫，有無數種不確定的行為，像是口交，它們是特別熱情男女的行徑。
八種擁抱方式 (1)找個藉口搭訕，故意碰觸初相識者裸露的肩膀──像是在狹窄的通道，或是撿起或放下物品。這稱作碰觸（touching）。 (2)在一個單獨的地方，她從背後以手腕繞住男人的頸部，並用乳房去碰觸他。這稱作透入（piercing）。 (3)用狂野的藝術帶點輕率的情慾，男方將女方壓靠到牆邊，輕咬她的臉頰與肩膀。這稱作緊抱（pressing）。 (4)女方將兩手環抱男方的脖子，當兩人的腹部相貼時，男方抱緊女方，並把她舉起來。這稱作愛情鳥（twining creeper）。 (5)女方將一隻腳放在男方的腳上，另一隻腳纏在他的腰上。她的手把他的頭搬向下，她們相吻。這稱作爬藤（tree-climbing）。 (6)他們互相腿貼著腿，她把乳房挨著男方的胸部，輕搖著上身，並深情的注視著他。這稱作風拂椰樹（wind shaking the palmyra tree）。 (7)慾火燃燒如焚，他們站立或是躺下，擁抱之後，女方將下半身對準男方，結合在一起。這稱作旗正飄飄（form of a fluttering flag）。 (8)雙方都已經被慾火吞噬了，他們胸部黏著胸部，私處貼著私處，裸裎在床上，纏綿擁抱。這稱作水乳交融（mixture of water and milk）。 透過這些方法激起情慾， 女人解開放下她的秀髮， 親吻並愛撫男人的寶貝， 變成一頭滿願的許願牛， 摒棄一切的偽裝和害羞。

《西藏慾經》／雙唇互吻
　文／更敦群培
八種親吻的藝術 (1)男方與女方先前已經認識，雙方再度相會，最先以愉快的臉頰互相碰觸、輕吻對方。這稱作喚醒之吻（mutual acknowledgment）。 (2)女孩的臉龐是害羞的，男方輕捏她的脖子、親吻她的耳朵和她的頭冠。這稱作最初之吻（initial kissing）。 (3)一個年輕女子為情慾之酒以及害羞之蜜所陶醉，給她一個吻，顫動她那欲閉還張的唇。這稱作悸動之吻（throbbing）。 (4)女方換一個方位，以唇和舌撫吻男方的身體，這是顯示已經興奮起來的徵兆。這稱作慾望之吻（sign）。 (5)由於情慾的悸動移開眼睛，以臉頰撫摩對方的鼻子，親吻，把舌尖伸進對方的口中輕輕摩娑。這稱作水車之吻（waterwheel）。 (6)在男方吻遍女方之後，隨即女方以同樣的方式回吻。這叫做上唇之吻（after-kiss）。 (7)女方躺臥，男方親吻、吸吮她的腹部，並用臉頰摩擦她腰部的凹陷處。這稱作寶篋之吻（jewel-case）。 (8)陶醉在激情之中，感到不滿足，女方親吻他勃起的陰莖。快樂的力量噴射出來，帶著陶醉，她吞下精液。這些是最快樂的八種親吻方式。 耳朵、頸部、臉頰、腋下、嘴唇、大腿、腹部、胸部和私處──這九個敏感帶是親吻的地方。根據你的判斷決定它們適不適當。特別是從胸部以下到膝蓋之間，只有透過性愛的撫摸才會舒服溫順。 簡單的說，身體通常不被他人碰觸的部分很敏感。據說這些部位會產生熱度和濕氣，肉體有洞且長毛的部分就是情慾的門戶。 一再地注視這九個部位。輕咬它們，撫摸、吸吮這九個地方。根據你的判斷決定適不適當。 再者，因為體液在身體內各處日夜流動，據說，那些部位在特定時間被吻到或是碰觸等，情慾會增強。陰曆的十六日從黎明到午夜，體液精髓停留在頭頂。同樣的，第十七天它停留在耳部，第十八天停留在鼻子。從第十九天一直到月底，它逐日地移動，從嘴巴、臉頰、肩膀、胸部、腹部、肚臍、腰部、陰部、大腿、膝蓋、小腿、到腳的上半部。同樣的，在每月的第一天，它移動到小腿，第二天到膝蓋，第三天到大腿，逐日移動直到第十五日它遍及整個身體。 最初親吻肩膀， 然後是腋窩， 接著慢慢游動到腹部。 如果要激起情慾、或是淘氣， 親吻大腿和私處， 最後再引水入渠。

《西藏慾經》／十指愛痕
文／更敦群培
發出一些淫蕩的聲音、大笑、喊叫，彼此掌摑、互咬、用力捏，從頭到腳交替做，這稱作男女情慾交戰。狂喜的咬、用力的抓、找到機會粗暴的進入，這是叢林中野獸自然發洩性慾的方式。 八種揉捏的愛痕 (1)在準備交歡的時候，愉悅的臉龐已經展現了；呻吟和淫叫聲發出了；他的手環抱她的腰，在她的胸部留下如米粒般的捏痕。這稱作裂絲（like-scratches）。 (2)先用舌尖從她的陰道口上滑向肚臍輕舔，再用拇指背輕輕撫摩，這會讓女方覺得酥癢難耐。這稱作長痕（long line）。 (3)燃燒的情慾帶著泛紅的臉龐，像個征服者一般擁抱她的胸部、貼著她的乳房。彼此以指甲輕撫對方的背部，從上到下慢慢移動。這稱作虎印（mark of a tiger）。 (4)女方以手掌壓擠男方的陰莖，拇指輕壓；其餘四指在根部繞圈輕撫。這稱作圓圈（circle）。 (5)男方用手緊握她的大腿和乳房，並用四隻指甲捏它。且不時地在她的肩胛處摩擦。這稱作半月（form of a half moon）。 (6)用手指在她的乳頭和私處撫壓，並用拇指甲用力捏，留下四指印痕。這稱作孔雀足（mark of a peacock`sfoot）。 (7)非常陶醉的抓捏對方的背部，並用四指背輕撫。一方做完後，另一方鞠躬致謝，換對方做。這稱作免躍（marks of a jumping rabbit）。 (8)在肩膀上、兩個肩膀中間、胸部、腹部，用五指的指甲抓，留下深而紅色的指甲痕印。這稱作蓮瓣（lotus petals）。 在大腿上、背部、胸部捏出紅冬冬的指甲印。在腋窩下、龜頭、陰莖、陰道等處用伸展的手指去搔癢、感覺，不要捏受傷。也有一說有時在肩膀、頸部、肩背捏傷也不妨。據說直到傷痕痊癒消失了，愛慾的喜樂之情還在心頭蕩漾呢！ 揉捏的目的是克服畏怯，分散注意力，釋放身體的騷癢，以及傳達內在強烈的情慾。據說如果雙方激情地以指尖捏對方的胸部和私處，稍後兩人分手之後，這會成為一個無法忘懷的印記。有人認為這就是為什麼女人額頭上會留下橘紅色印記的理由。 一見面先捏她的頸部和肩膀。準備進入她體內的時候，揉捏她的乳房。進入時，捏她的背和腰。射精的時候摩擦她的背脊。只要他對裸裎的她不感到害臊，只要他如鯁在喉的慾火還沒有止熄，只要他的精液已經準備噴出，這時候咬她、捏她。當男方即將射精時，女方只要用力捏他的耳朵上半部，他立刻就一發不可收拾。有時搔他的腋下也可以達到同樣的效果。捏的動作變成一種習慣之後，性愛中沒有它就無法滿足。在某些地區，熱情的女子對於指甲的抓捏有強烈的慾求，性愛中如果沒有咬和捏的動作，簡直就像沒有吻一般乏味。


西藏慾經》／祕戲行為
文／更敦群培
大樂的興奮並未使得精液有任何縮減，這真是人間的美味。有人認為，雖然只有一滴流到體內，它超過數百倍的醫藥精髓。 把枕頭放在他的臀部和頭部下，男方從床尾躺下，女方以顛鸞倒鳳之姿爬在男方的身上，腿部碰觸對方的臉部，雙方以這種姿勢結合。透過吸吮和滑動他們的舌頭，強烈的喜樂感燃燒起來，持續一段時間。傳言，這稱作口交，另一個名稱為快樂旋轉輪（wheel of whirling pleasure），其喜樂的程度是兩倍、三倍、十倍，甚至幾十倍。 在喜樂的時候，男神和女神引起大樂而安住在男女身體中。因此，什麼會成為人們畢生的阻礙呢？如果我們的作為都是勝利的，權力、才幹、青春都還在前閃耀。醜陋、骯髒的感覺停止了，人們此時已在恐懼、害羞的觀念中解脫出來。身、口、意三業所作所為皆清淨，此時即處於極樂狀態。 當代西方的女人對於口交非常的熟悉，過去在印度的鄉間也很流行。大部分婆羅門的老寺廟都充滿了這些雕像。 做一些不合宜的動作，性慾會像夏天的湖水一樣氾濫。然而，對一個不熟悉它們的女人會感到尷尬，這些不尋常的方式是完全禁止的。 有本古代的經典說，女人在交歡時從身上流出來的一切體液都是乾淨的。據說有一位婆羅門，在做愛的時候一定要喝從女人嘴裡送出來的啤酒，他才會滿足。在另一個地方，傳說半人半神是從血液裡頭誕生的。然而只要品嚐一點啤酒，那將成為他血脈的破壞者。 一個慾火燃燒女子的陰道是梵天的嘴巴，把身體和大樂賜予有情眾生。從做愛行為中得到滿足是財神拉瑪（Rama）的魔術。 對於那些沉醉在無盡喜悅的人，由於內部的大樂在熾燃震動──精液被束縛在數千條的脈中──這是沒法被禁止的。 看著眼前的鏡子，做吧。 用牙齒囓咬她的乳頭，吸吮它。 用舌頭舔淨她滴下的體液。 陶醉，忘了過去，瘋狂的做吧！ 彼此在身上塗抹蜂蜜，舔乾它。 或是，舔那天然的汁液。 吸吮那修長、圓渾的陰莖， 陶醉，忘了過去，瘋狂的做吧！ 說說淫猥的故事。 把最私密處完全的暴露。 遐想平時不敢啟齒的事，做它。 不需要任何的思考，只是陶醉，瘋狂的做吧！ 口交的行為在一些空行母的論述中有描述，為了滿足極度熱情的男女，他們能夠持住體液精髓在體內而不外漏。 當自生體液（女性的精液）進入男性體內， 當月亮的精髓（男性的精液）在女性體內消溶， 較高的能量和大樂確切的達到了， 他們成為濕婆（Shamkara）和烏瑪（Uma）

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◎內容簡介
此書由已故西藏奇僧更敦群培所著。(《西藏慾經》，更敦群培　著，傑佛瑞．霍普金斯、宇妥．多杰玉珍　譯注，陳琴富　中譯，大辣出版。)印象中的喇嘛，應該是嚴守戒律、清心寡慾。天生反骨的群培，根據自身經驗，完成這部《慾經》。文中從男女的身體形態，到交合時每一個步驟，做了詳細的描述及人性的見解，為世間難得精緻研究男女性愛的著作。作者雖生於重男輕女的西藏文化，但書中極盡體貼疼愛女性︰
　　「十三歲到二十五歲稱她是年輕女子。她應該被吻和擁抱；結識男人，她將體驗快樂。」
　　「因為丈夫太快射精，女人可能三年都沒有經歷一次高潮。一個男人如果不知道他的妻子以及終生伴侶的內在體驗，他不如去當個隱士。」如此言論，不勝枚舉，對於新時代的男性在學習兩性親密相處上，有相當實際的說明及幫助。
　　與其將細膩的描繪視為情色，不如反思︰現今從宗教到一般社會，能如此直視性愛、並毫無偏見地進出探究者，實為少有。而學佛修行，終登大樂者，當是體悟包容人間所有；而執是非心者，又如能一切皆空，值得玩味。更敦群培直爽的表達︰「假使放棄了性愛，這個世界將在轉瞬間變成空。如果沒有人類，又哪來的和尚佛法？」「只有富人才得到金銀財寶、車渠馬牛；其他所有的人，不論貧賤富貴，都可以在性愛中得到快樂。」
　　相對於自認開放進步的現代男女，更敦群培在性愛過程上的完整及淋漓盡致，反而顯得一般人制式的步驟、或者得靠奇異的招式或影片尋求滿足等，顯得粗糙乏味。更敦群培讓人瞭解，純粹就雙方的身體，就有相當多值得探索享受的過程，性愛不只是既定的想像或壓抑過後的極端，而是身為人最美好又最基本的體驗。
　　本書參考藏密學者Jeffery Hopkins 92年英文版本翻譯完成。內附Hopkins為此書所做的研究，從作者生平至藏傳佛教的專有名詞、特殊法門，鉅細靡遺地介紹，一定可滿足好奇的讀者對此書各方的疑問，並有機會進一步認識更敦群培這位離經叛道的西藏僧人，及神秘的藏傳佛教世界。

jade99

楞嚴經云:"淫根不斷,修禪定必入魔道."
一個大樂狂喜的心---根本淨光,可以用來了悟實相的究竟本質.是不知不證   佛所說的實相心如來藏的人的虛妄想.
有緣到此一遊的菩薩們能不慎思明辨嗎?!

法振

請殿敬大德再參考此貼主題，看看西藏密宗的第一號祖師－－紅教寧瑪巴－－蓮花生『大士』的著作中是怎麼修行的？？？？
如果您還忍得住的話，再續看跟貼的《西藏慾經》在講什麼？？

法振

羅丹兄啊！再請教這位蓮花生大屎所說的密宗大解脫法，是不是佛所說之法耶？？？

法振

羅丹兄啊！再第二次請教這位喇嘛教紅派祖－－蓮花生大屎所說的《密宗大解脫法》，是不是佛所說之法耶？？？

法振

引用:

下面引用由法振在 2004/11/17 03:31pm 發表的內容：
羅丹兄啊！再第二次請教這位喇嘛教紅派祖－－蓮花生大屎所說的《密宗大解脫法》，是不是佛所說之法耶？？？

再問羅兄:
這位喇嘛教紅派祖師－－蓮花生大屎所說的《密宗大解脫法》，是不是汝所認為的『正統』雙身法呢??

mjm

   如此下流。令人作呕。

欲談雙修，逕至〈淺談喇嘛教雙身修法之歷史回溯及其法義〉，勿在此節外生枝也。

法振

[這篇文章最後由法振在 2005/06/30 10:40pm 第 1 次編輯]

這個蓮花生『大士』他的水平就差一點，措詞也比較粗俗！
吾不知台灣這長相清秀的丁乃筠怎麼會愚痴到去學喇嘛教呢？
還去翻譯這邪惡的文章呢？

素食主義者

果然是名符其實的 性愛大師 臭花生大屎!!
下流~無恥~垃色鬼!! 我再哈口痰~呸!!!

SHERRY66

引用:

下面引用由素食主義者在 2005/07/02 03:21pm 發表的內容：
果然是名符其實的 性愛大師 臭花生大屎!!
下流~無恥~垃色鬼!! 我再哈口痰~呸!!!

我也來隨喜一下！看了蓮花生的文章，
這蓮花生看起來的確是篡入佛教的敗類！
阿彌陀佛！